ملتقى أهل اللغة - مجموعة من المؤلفين

اسم الکتاب : ملتقى أهل اللغة المؤلف : مجموعة من المؤلفين الجزء : 1 صفحة : 161

إجراء المعتل المجزوم مجرى الصحيح في القرآن الكريم
ـ[منيب ربيع]ــــــــ[06 - 04 - 2014, 01:34 م]ـ
إجراء المعتل المجزوم مُجرى الصحيح في القرآن الكريم.
من أنواع الإعراب: الجزم، وهو في الأفعال المضارعة نظير الجر في الأسماء)، فإن كان المضارع صحيح الآخر كان جزمه بالسكون، كقوله تعالى: لم يلدْ ولم يولدْ ولم يكنْ له كفوا أحد ()، وإن كان معتلّ الآخر بأحد أحرف العلة: (الألف) أو (الواو) أو (الياء) حُذِف ذلك الحرف ()، فيُقال: (لم أخشَ)، و (لم أرمِ)، و (لم أدعُ)، بحذف أحرف العلة، ولا يقال: (لم أخشى)، ونحوه إلا أن يُضطر شاعر.
قال سيبويه ـ رحمه الله ـ: ... أنشدنا من نثق بعربيته:
ألم يأتيك والأنباء ترمي بما لاقت لبون بني زياد ()
فجعله حين اضطر مجزوما من الأصل ().
ووافقه جمهور النحويين، ومن أقوالهم في ذلك:
ـ هذه الحروف تحذف في موضع الجزم ... وربما لم تُحذف في الشعر ().
ـ لا يجوز: (أعطيهم) ولا (أغزيهم) إلا أن يُحمل ذلك على الضرورة ().
ـ ويجوز للشاعر أن يُجري المعتل من الأفعال مُجرى السالم ().
ـ تقر هذه الحروف التي هي (الواو)، و (الياء)، و (الألف) في الضرورة ().
وقد وقع في القرآن الكريم ما ظاهره إثبات (الألف)، وما ظاهره إثبات (الياء)، في الفعل المعتل المجزوم، فذهب بعض المعربين إلى أنه يجوز إجراؤهما إجراء الفعل الصحيح.
أولا: إجراء المعتل بالألف مجرى الصحيح.
أجاز بعض المعربين إثبات حرف العلة (الألف) مع المضارع المجزوم؛ إجراءً للمعتل مجرى الصحيح، في قوله تعالى: فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخَفْ دركا ولا تخشى (). في قراءة حمزة بجزم تخف، وقرأه الباقون بالرفع ()، ففي قراءة الرفع ثلاثة أوجه:
الأول: أن يكون مستأنفا، فلا محل للجملة من الإعراب.
الثاني: أن يكون في محل نصب على الحال من فاعل اضرب، وقد ذكر الوجهين سيبويه ـ رحمه الله ـ؛ فقال: وقال ـ عز وجل ـ: فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى، فالرفع على وجهين: على الابتداء، وعلى قوله: اضربه غير خائف ولا خاش ().
الثالث: أن يكون في محل نصب صفة لـ طريقا، والعائد محذوف، وإليه ذهب الأخفش؛ فقال ـ رحمه الله ـ: أي: اضرب لهم طريقا لا تخاف فيه دركا، وحذف (فيه)، كما تقول: زيدٌ أكرمتُ، تريد: أكرمتُه. وكما قال: واتقوا يوما لا تجزي نفسٌ عن نفسٍ شيئا ()، أي: لا تجزي فيه ().
وذكر الأوجهَ الثلاثةَ مكيٌّ ()، والعكبري ()، والمنتجب الهمذاني ()، والسمين ().
وفي قراءة الجزم ـ وهي قراءة حمزة ـ وجهان:
الأول: أن يكون مجزوما على جواب الأمر، وإليه ذهب الفراء؛ فقال: وقد قرأ حمزة لا تخف، فجزم على الجزاء ().
الثاني: أن يكون نهيا، وإليه ذهب الزجاج؛ فقال: ومن قال: (لا تخف) فهو نهي عن أن يخاف ().
وقد أجاز الوجهين أبو جعفر النحاس؛ فقال: والقراءة الثانية [أي: قراءة الجزم] فيها تقديران: أحدهما: الجزم على النهي، والآخر الجزم على جواب الأمر، وهو اضرب ()، ووافقه مكي ()، والمنتجب الهمذاني ()، والسمين الحلبي ().
وأجمع السبعة على الرفع في قوله: ولا تخشى، فمن قرأ برفع لا تخاف فقراءته ظاهرة؛ إذ إن فيها عطفَ مرفوع على مرفوع.
ومن قرأ بجزم لا تخف فقد اختلف المعربون في وجه الرفع في قوله: ولا تخشى على ثلاثة أوجه من الإعراب:
الأول: أن قوله: ولا تخشى مرفوع؛ لأنه مستأنف، وبه بدأ الفراء؛ فقال: وقد قرأ حمزة: لا تخف فجزم ... ورفع ولا تخشى على الاستئناف ().
واختاره الطبري؛ فقال: " ولا تخشى على الاستئناف، كما قال ـ جلّ ثناؤه ـ: يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون " ()، فاستأنف بـ (ثم) ().
واختاره النحاس ووصفه بأنه لا يجوز غيره؛ فقال: "الذي لا يجوز غيره أن يكون مقطوعا من الأول" ().
وأجازه أبو علي الفارسي ـ في أحد قوليه ـ ()، والسيرافي ـ في أحد قوليه ـ () ومكي ()، وابن فضال المجاشعي ()، وابن عصفور ()، والباقولي ()، والتبريزي ()، والهمذاني ()، والأنباري ().
¥

اسم الکتاب : ملتقى أهل اللغة المؤلف : مجموعة من المؤلفين الجزء : 1 صفحة : 161

صيغة PDF

شهادة

الفهرست