بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية - ابن تيمية

اسم الکتاب : بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية المؤلف : ابن تيمية الجزء : 1 صفحة : 540

الجزء الأول	1
خطبة الكتاب	3
سبب تأليف الكتاب	4
مكانة الرازي وكتابه تأسيس التقديس عند أهل الكلام	7
نقل المؤلف بعض خطبة الرازي في أساس التقديس	15
تعقيب المؤلف على خطبة الرازي في أساس التقديس	16
رتب الرازي كتابه أساس التقديس على أربعة أقسام	25
المقدمة الأولى ادعاء الرازي إثبات موجود لا يشار إليه بالحسن	25
رد المؤلف على الرازي في دعواه أن للعالم ست جهات	26
نقل المؤلف لكلام عبد العزيز الكناني في رده على الجهمية وتكفيرهم	30
تعقيب المؤلف على ما نقله من كتاب الرد على الجهمية للإمام عبد العزيز الكناني	35
نقل المؤلف تكفير الجهمية من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمد	35
تعقيب المؤلف على ما نقله من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمد	41
نقل المؤلف عن عبد الله بن سعيد بن كلاب أن الله في جهة وأنه على العرش	43
نقل المؤلف عن القاضي أبي يعلى إثبات أن الله في جهة وأنه على العرش	46
فصل: نقل المؤلف عن الرازي ادعاءه أن هذه المقدمة -وهي أن وجود موجود لا داخل العالم ولا خارجه ممتنع- غير بديهية ولا ضرورية إذ لو كانت كذلك لما جاز معارضتها	48
تعقيب المؤلف ومناقشته للرازي فيما ادعاه	48
تعقيب المؤلف على قصة أبي جعفر الهمداني مع أبي المعالي الجويني	50
من أسباب الخطأ في العلم	56
فصل: نقل المؤلف عن الرازي في منازعته المقدمات البديهية وادعاءه أن جمهور العقلاء يوافقونه على عدم بداهتها	59
تعقيب المؤلف على منازعة الرازي ومناقشته من وجوه	61
نقل المؤلف عن ابن فورك معتقد ابن كلاب والأشعري	69
مناقشة المؤلف لابن فورك فيما نقله عن الأشعري وابن كلاب	82
تعقيب المؤلف على كلام ابن كلاب الذي نقله عن ابن فورك	91
نقل المؤلف عن ابن فورك غلطه على ابن كلاب وتعقيبه عليه	91
تعقيب آخر للمؤلف على ما نقله ابن فورك عن ابن كلاب	94
تعقيب آخر للمؤلف على ما نقله ابن فورك عن ابن كلاب	95
نقل المؤلف عن الإمام أحمد من رده على الجهمية	97
تعقيب المؤلف على ما نقله من كتاب الرد على الجهمية للإمام أحمد	99
نقل المؤلف من كتاب الإبانة لأبي الحسن الأشعري	103
تعقيب المؤلف على ما نقله من كتاب الإبانة لأبي الحسن الأشعري	117
نقل آخر للمؤلف من كتاب الإبانة للأشعري	117
تعقيب المؤلف على ما نقله من الإبانة للأشعري	127
تكملة نقل المؤلف من الإبانة للأشعري	127
تعقيب المؤلف على رواية الأشعري لحديث ابن عباس	129
تكملة نقل المؤلف من الإبانة للأشعري	133
تعقيب المؤلف على ما نقله عن الأشعري	135
نقل المؤلف عن كتاب تبيين كذب المفتري لابن عساكر	136
نقل المؤلف من بيان مسألة الاستواء للحافظ أبي العباس الطرقي	140
سبب عدم نقل ابن فورك عن الأشعري إثباته للعلو والاستواء وغيرهما من الصفات	143
فصل: قول الجهمية يضاهي قول الدهرية والثانوية في تعطيل الصانع	150
تعقيب المؤلف على ما نقله عن ابن كلاب في إلزام الجهمية بمضاهاة الدهرية	153
فصل: نقل المؤلف عن ابن فورك نفي مماسة الرب عن ابن كلاب وتعقيبه على ذلك	154
نقل المؤلف من كتاب مناهج الأدلة لابن رشد وتعقيبه عليه	158
نقل المؤلف من كتاب الإبانة لأبي نصر السجزي إثبات الأئمة للعلو	167
نقل المؤلف من رسالة الإيماء لأبي بكر محمد بن الحسن الحضرمي في مسألة الاستواء	168
نقل المؤلف كلام القرطبي من تفسيره الجامع في مسألة الاستواء	172
نقل المؤلف عن أبي بكر بن موهب المالكي إثبات العلو	175
نقل المؤلف من عقيدة الإمام أبي أحمد الكرجي التي كتبها الخليفة القادر وقرأها على الناس وألزمهم بها	179
نقل المؤلف من كتاب التمهيد لابن عبد البر ثبوت العلو لله تعالى	183
نقل المؤلف من كتاب الوصول لأبي عمر الطلمنكي إجماع المسلمين على أنه تعالى فوق السموات مستويا على عرشه	186
نقل المؤلف من كتاب السنة للخلال إجماع أهل العلم على أنه تعالى فوق العرش	186
نقل المؤلف من الرد على الجهمية لابن أبي حاتم كلام الأئمة في إنكارهم على الجهمية الذين أنكروا العلو والاستواء	188
نقل المؤلف من كتاب الأسماء للبيهقي إثبات الأئمة علوه تعالى	190
نقل المؤلف من كتاب الفقه الأكبر عن أبي حنيفة تكفير من أنكر علوه تعالى	193
نقل المؤلف من كتاب الرد على الجهمية لابن أبي حاتم إنكار العلماء على الجهمية وتأديبهم على ذلك	194
نقل المؤلف من عقيدة الإمام الطحاوي عقيدة أهل السنة والجماعة	198
نقل المؤلف عن العلماء والأئمة إثبات علوه تعالى وإنكارهم على الجهمية والمعطلة	199
نقل المؤلف عن ابن أبي حاتم مذهب أهل السنة في أصول الدين	210
نقل المؤلف من كتاب "الحجة" للشيخ نصر المقدسي اعتقاد أهل السنة بأن الله مستو على عرشه بائن من خلقه	211
نقل المؤلف من عقيدة الحافظ أبي نعيم الأصبهاني إثبات علوه تعالى على جميع خلقه	212
نقل المؤلف من اعتقاد الإمام معمر الأصبهاني الذي أوصى به ثبوت علوه واستوائه تعالى على عرشه	212
نقل المؤلف إثبات علو الرب تعالى عن الشيخ عبد القادر الجيلي من كتابه الغنية	214
نقل المؤلف إجماع العلماء والأمة على إثبات علو الرب تعالى من كتاب العلو لابن قدامة	215
فصل: الألفاظ الاصطلاحية مثل الجسم والجوهر والمتحيز والعرض والمركب التي استدل بها أهل العلم على حدوث العالم وإثبات الصانع لاتعرف عن أحد من السلف	219
الطريقة التي يعتمدها المعتزلة ومن تبعهم الاستدلال على حدوث العالم بحدوث الأجسام	221
إلزام المؤلف للرازي بجعل الباري متخيلا لا حقيقة له في الخارج	225
قول الرازي أن الحس لا يلحقه معنى عام	226
رد قول الرازي أن الباري لا يحس بحال	226
إطلاق اللفظ على الله تعالى بكونه معقولا فيه إجمال وإيهام	227
فصل: دعوى الرازي أن خصومه في هذا الباب إما الكرامية وإما الحنابلة ورد المؤلف عليه	230
نقل المؤلف عن ابن رشد في صفة الجسمية وأنه من خصوم الرازي في هذا الباب	235
تعقيب المؤلف على ما نقله من كتاب مناهج الأدلة لابن رشد	247
عود على النقل من كتاب مناهج الأدلة لابن رشد	248
فصل: دعوى الرازي أن الحنابلة التزموا الأجزاء والأبعاض ومناقشة المؤلف له	250
نقل المؤلف من كتاب الإيضاح لابن الزاغوني إثباته صفة الوجه واليدين لله تعالى	253
أسباب صرف الكلام عن الحقيقة إلى المجاز	262
المثبتون لصفات الله أربعة أصناف	269
موقف السلف من إطلاق لفظ الجسم ولفظ الجزء ولفظ البعض على الله تعالى	272
مناقشة المؤلف للرازي في نقله عن الحنابلة وغيرهم أنهم التزموا الأجزاء والأبعاض في حق الله تعالى	281
الذين قالوا بأن الله جسم طائفتان	283
عجز الرازي عن وجود تناقض للحنابلة أو مخالفة للحس أو العقل	287
أول من تكلم بالجسم نفيا وإثباتا طوائف من الشيعة والمعتزلة	290
نقل الرازي عن الحنابلة بأنهم معترفون أن ذات الرب مخالفة لذوات هذه المحسوسات وتعقيب المؤلف عليه	292
نقل المؤلف عن إبطال التأويلات للقاضي أبي يعلى	294
نفي مساواة ذات الرب تعالى لغيره لايقتضي نفي التمثيل والتشبيه	296
الرب تعالى لا يجوز عليه شيء من النقائص لا ما يساوي فيه الذوات ولا ما يخالفها	298
استدراك المؤلف على الرازي في دليله	300
لو جاز على الخالق شيء من صفات النقص لامتنع أن يكون هو الخالق القديم	301
نفي المماثلة واجب في صفات الكمال	301
لا نسلم أن الخالق لو ساوى غيره في الأمور السابقة لزم افتقاره إلى خالق آخر	302
نقد المؤلف للرازي في إلزامه للحنابلة بحجة يقرون بمضمونها	303
حجة الرازي في نفي النقائص لا تنفي شيئا من التشبيه والتمثيل	305
نفي التمثيل والتشبيه لا يقتضي إثبات ما يعلم ببديهة العقل امتناعه	305
الحنابلة معترفون بأن الرب لا مثل له رغم مغالطة الرازي في ذلك	306
الرازي ينقل عن الحنابلة ما لم يقولوه ويلزمهم بما لا تدل حجته عليه	306
الحنابلة مع سائر أهل السنة يقولون إن حقيقة الباري غير معلومة للبشر	307
الرازي وأمثاله يضلون عباد الله بمتشابه الكلام	311
لو عارض الرازي معارض فيما ذكره لكان متوجها	312
معرفة حقيقة الباري وكنهه بالحس أولى منها بالعقل	312
لا يلزم من عدم وصول العلم والعقل إلى كنه حقيقة الباري أن يكون على خلاف ما يقضيان به	313
لفظ التوهم والتخيل يعم القسمين المطابق وغير المطابق	313
كل حق في الوجود على خلاف ما يقضي به الوهم والخيال العرفي الباطل	319
رؤية الله في المنام حق في الرؤيا	326
غلط الفلاسفة في ظنهم أن المعقول المجرد يكون له وجود في الخارج	328
لا فرق عند السلف في إثبات الصفات العينية والمعنوية فإن قال الرازي بقية الطوائف بينهم نزاع قيل والحنابلة بينهم نزاع	329
النفي يحتاج إلى دليل كما أن الإثبات يحتاج إلى دليل	333
نقل المؤلف من كتاب الكفاية لابن عقيل بأن النفي يحتاج إلى دليل كما أن الإثبات يحتاج إلى دليل	335
تعقيب المؤلف على ما نقله عن ابن عقيل بموافقته على أنه لا يجوز النفي إلا بدليل كالإثبات	335
نقل المؤلف عن كتاب الإرشاد للجويني وشرحه لأبي القاسم النيسابوري بأنه خالف أئمته في إثبات صفة اليد وغيرها وتعقيب المؤلف عليه	336
تعقيب المؤلف على ما نقله النيسابوري عن أبي المعالي ومناقشته لأبي المعالي فيما نقله من الإجماع الذي ذكره الرازي وبين فساده	344
ما أثبته الحنابلة من الصفات جاءت به نصوص الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الأمة	348
مباينة الله لخلقه أعظم من مباينة بعض الخلق بعضا	350
مباينة الله لخلقه أعظم من كل مباينة	353
المباينة تقتضي المخالفة في الحقيقة	353
فصل: نقل المؤلف دعوى الرازي أن إثبات الوجه واليد بالمعنى الذي ذكره أهل الإثبات لا يقبله الوهم والخيال ومناقشة المؤلف له ورده عليه	354
لا نسلم للرازي أن ظاهر الصفات كالوجه واليد مما لا يقبله الوهم والخيال لتسليم المؤمنين لظاهر هذه النصوص من الكتاب والسنة	354
إن أراد بالوجه واليد صفات معنوية فليس هو ما حكاه عن الحنبلية وإن أراد أنها قائمة بنفسها فهي صفات قائمة بنفسها لكن لا تقبل التفريق والانفصال	355
المثبتة والنفاة متفقون على أن معاني الصفات التي حكاها الرازي عن الحنابلة هي التي يفهمها الجمهور من النصوص من غيرإنكار لها ولا قصور في الوهم والخيال عنها	358
غاية ما ذكره الرازي عن الحنابلة أنهم يثبتون لله وجها ويدين مخالفا لوجوه الخلق وأيديهم والوهم والخيال من أعظم الأشياء قبولا لمثل هذا	360
أن وصف الملائكة بالوجه واليد ونحوها مما يقبله الوهم والخيال مع أن حقيقتهم مخالفة لحقيقة بني آدم فصفات الله أولى بهذا القبول	361
فريقا النفاة والمثبتة اتفقوا على أن الوهم والخيال يقبل قول المثبتة الذين يسميهم الرازي مجسمة يصفونه بالأجزاء والأبعاض	363
فصل: التخيل والوهم الصحيح لا يتصور الموجود معدوما فالفطرة ترده لما فيه من الأمور العدمية	365
قبول الوهم والخيال لصفات لا تكون من جنس صفات المخلوقين كقبوله لذات لا تشبه ذوات المخلوقين ولا يسلم للرازي دعواه عدم القبول	369
الجسم والعرض والمتحيز ألفاظ اصطلاحية لم يتكلم بها السلف والأئمة في حق الله لا بنفي ولا إثبات فنفي الرازي عن الله الجسمية والتحيز والعرض مما ابتدع من الكلام	372
لا يدل العقل على حدوث كل موصوف قائم بنفسه وكل صفة قائمة به	373
فصل: نقل المؤلف دعوى الرازي أن من يثبت مباينة الباري للعالم في الجهة والمكان فهو مشبه	376
مناقشة المؤلف للرازي في دعواه ورده عليه من وجوه	378
الوجه الأول: أن تسمية الرازي لأهل الإثبات بأهل التشبيه مما ينازع فيه لأن إنكار التشبيه متفق عليه	378
نقل المؤلف عن أبي المعالي نفي المثل والتشبيه عن صفات الله تعالى	384
تعقيب المؤلف على ما نقله عن أبي المعالي	385
الأسماء التي يتعلق بها المدح والذم في الشريعة	386
الوجه الثاني في الرد: أن حجة الرازي في قول أهل الإثبات أن كل موجودين إما أن يكون أحدهما حالا في الآخرأومباينا عنه قول خيالي باطل يحتج بها طوائف من متكلميهم دون جمهورهم فعند جمهورهم أن علو الله على العرش معلوم بالفطرة الضرورية	388
الوجه الثالث في الرد: على أن حجة المثبتة ليست نظير ما ذكره من حجة الدهرية في الموازنة إذ الأولى دلت على أن الباري خارج العالم والثانية دلت على أن البارئ سابق للعالم	389
الوجه الرابع في الرد: على أن معارضة الرازي بلزوم مذهب الدهرية للمثبتة وجعل ذلك من حكم الوهم دعوى يخالفها العقل الصريح والفطرة الضرورية فلا تندفع بمعارضة ولا جدل	391
الوجه الخامس في الرد: أنه لو فرض تلازم حجة المثبتة وحجة الدهرية لم ينف بها ما هو أبين منها وهو ما علمناه بالفطرة والضرورة وهو مباينته تعالى للعالم وعلوه عليه	393
الوجه السادس في الرد: أن هذه الملازمة التي ذكرها الرازي بين حجة المثبتة والفلاسفة الدهرية تحتمل أن تكون حقا وأن تكون باطلا ولو صحت لم يلزم انتفاء الملزوم عينا والعلم بأن الله فوق العالم أبين في الشرع والعقل	395
الوجه السابع في الرد: ما ذكره من المعارضة لا يندفع به واحدة من الطائفتين المثبتة والدهرية ويلزم عليه مخالفة الفطرة الضرورية التي اتفق عليها العقلاء مع مخالفة الكتب والرسل من كون واجب الوجود تعالى فوق العالم	397
الوجه الثامن في الرد: غاية إلزام الرازي لمثبتة العلو من حجة الدهرية القول بقدم بعض الأجسام وليس في هذا خروج عن الفطرة ولا عن الشريعة	399
الوجه التاسع في الرد: معارضة حجة المثبتة بحجة الدهرية حجة ثانية على صحة القول بمباينة الرب تعالى للعالم وفوقيته عليه	401
الوجه العاشر في الرد: حجة المثبتة ومعارضتها بحجة الدهرية حجتان تستلزم إحداهما أن الرب تعالى مباين للعالم والأخرى تستلزم أنه جسم وهذا يثبت صحة القول بالجهة وتبين أن أكثر العقلاء على خلاف قول النفاة	402
الوجه الحادي عشر في الرد: أن معارضة حجة المثبتة بحجة الفلاسفة يجيب عنها الفيلسوف بأن أكثر ما توجب عليه القول بالجهة والقول بالجهة هو قول أئمة الفلاسفة فظهر بهذا بطلان ما ادعاه من التناقض	403
فصل: الغلط في لفظ الظرف بسبب أن فيه اشتراكا فقد يعنى به الجسم وقد يعنى به غيره	406
فصل: الرازي يميل إلى الدهرية أكثر من ميله إلى السلفية المثبتين للعلو لأن فيه تجهما قويا	408
فصل: تنازع المسلمين في تسمية الله بالدهر والتحقيق في ذلك	411
فصل: أئمة الرازي في نفي الاستواء هم الجهمية لا أئمة الأشعرية	417
الوجه الثاني عشر في الرد: إلزام المؤلف للرازي بأن قوله يؤول إلى قول الدهرية تصريحا أو لزوما ويوقعه في أربعة محاذير	421
الوجه الثالث عشر في الرد: تسمية الرازي أصحابه أهل التوحيد والتنزيه تبع فيه المعتزلة نفاة الصفات الذين حقيقة قولهم قول أهل التعطيل	427
الوجه الرابع عشر في الرد: قول الرازي أهل التوحيد والتنزيه الذين عزلوا حكم الوهم والخيال في ذات الله تعالى وصفاته يجاب عنه: أولا بأن هذا اللفظ مجمل، وثانيا أن حكم الوهم والخيال غالب على الآدميين في الأمور الإلهية فلو كان كله باطلا لكان نفي ذلك من	431
الوجه الخامس عشر في الرد: أن الرازي وأصحابه يستدلون على منازعيهم في إثبات الصفات لله تعالى بجنس هذه الحجج وأضعف منها	436
الوجه السادس عشر في الرد: أن الأصل الذي اشتركت فيه الدهرية والجهمية التكذيب والنفي والجحود لصفات الله تعالى بلا برهان مع تفرقهم في المناظرة والمخاصمة فكل منهم له من الباطل نصيب	437
الحجة التي ابتدعها المتكلمون في إثبات الصانع وخلق العالم بنوها على مقدمتين	440
حجة القاضي أبي بكر والقاضي أبي يعلى وغيرهما مبنية على وجوب الكون للجسم ووجوب حدوثه وامتناع حوادث لا أول لها	445
فصل: موافقة طوائف من أهل الفلسفة والكلام لجماهير أهل السنة على ثبوت الصفات الذاتية والفعلية لله تعالى	447
يلزم الدهرية النافين لوجود الرب أو فعله من الشبهة والمحذور أعظم مما يلزمهم من إثبات وجوده أو فعله	449
كل ما يحتج به في إثبات قدم العالم يلزم صاحبه أعظم مما فر منه	452
المبطلون رئيسهم من الجن إبليس ومن الإنس فرعون يعاقبون باتباع القياس الفاسد واتباع الهوى في الاستكبار عن طاعة الله	452
من أعرض عن هدى الله لا يحصل له مطلوب ولا ينجو من مرهوب	456
استشهاد المؤلف بكلام ابن رشد على حدوث العالم	458
بطلان قول بعض أهل الكلام أن السموات والأرض خلقتا من قبل أن يتقدمهما مخلوق عند السلف والأئمة	459
بطلان قول بعض أهل الكلام أن السموات والأرض لم تخلقا من مادة عند السلف والأئمة	461
الفلاسفة ومن وافقهم من أهل الكلام مخالفون لما جاء في الكتب الإلهية ولصرائح المعقولات	462
مناقشة المؤلف لابن رشد فيما نقله عنه من كتابه فصل المقال	462
الأدلة على خلق العرش من الكتاب والسنة وثبوت بقائه	463
حديث أبي رزين العقيلي لا يدل على قول الدهرية بقدم ما ادعوا قدمه	464
الأدلة على بقاء الجنة والنار بقاء مطلقا	469
العرش باق بعد تغير السموات والأرض	470
كفر الدهرية أبين وأظهر من كفر الجهمية في قوليهما في السموات والأرض	473
فساد حجج الدهرية بقسميها المعطلة للصانع والمثبتة له	475
حجة الدهرية العظمى على إنكار الصانع وقدم العالم	477
تعقيب المؤلف على حجة الدهرية التي نقلها عن الجويني أبي المعالي	479
فساد حجج الدهرية المعطلة للصانع وتناقضها	481
القول بأن العالم حدث بنفسه لم يقل به أحد لكن قد يخطر بالقلب ويوسوس به الشيطان	482
جواب هذا الخاطر والوسواس من الشيطان	482
وجوه فساد حجة الدهرية وتناقضها	487
أمثلة يتبين بها فساد حجة الدهرية على بطلان الخالق	489
فصل: نقل المؤلف عن كتاب مناهج الأدلة لابن رشد طرق معرفة الله تعالى وبيان الأدلة على وجود الصانع	494
تعقيب المؤلف على كلام ابن رشد	500
نقل المؤلف عن كتاب شعار الدين للخطابي في كراهة طريقة الأعراض وأنها بدعة محظورة	501
أدلة الخطابي الثلاثة على وجود الخالق تعالى	505
تصريح الفلاسفة بالحكمة وتناقضهم في نفي كون الرب فاعلا مختارا واعتذار ابن سينا عن ذلك في كتابه الإشارات	509
تعقيب المؤلف على ما نقله ابن سينا	510
فصل: بيان ابن سينا لماهية الملك وتوجيه الرازي له وتعقيب المؤلف عليهما	513
تعقيب المؤلف على ما نقله عن ابن سينا والرازي	513
فصل: نقل المؤلف عن ابن سينا والرازي إثباتهما لاسم الجود لله تعالى وتفسيرهما له	516
مناقشة المؤلف لابن سينا والرازي في حجتهما في تفسير اسم الجود وبيان فسادها من خمسة عشر وجها	520
الوجه الأول	520
الوجه الثاني	521
الوجه الثالث	521
الوجه الرابع	522
الوجه الخامس	523
الوجه السادس	524
الوجه السابع	525
الوجه الثامن	525
الوجه التاسع	525
الوجه العاشر	526
الوجه الحادي عشر	526
الوجه الثاني عشر	530
الوجه الثالث عشر	531
الوجه الرابع عشر	533
الوجه الخامس عشر	538

اسم الکتاب : بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية المؤلف : ابن تيمية الجزء : 1 صفحة : 540

صيغة PDF

شهادة

الفهرست