الرد على الشاذلي في حزبيه وما صنفه في آداب الطريق - ابن تيمية

اسم الکتاب : الرد على الشاذلي في حزبيه وما صنفه في آداب الطريق المؤلف : ابن تيمية الجزء : 1 صفحة : 124

الموجودات بالكمال الوجودي إنما يوصف بالسلوب التي تجعله في حَيِّز الممتنعات التي تُقَدَّر في الأذهان ويمتنع وجوده في الأعيان كقولهم إنه الوجود المطلق بشرط الإطلاق المقيد بالنفي عن كل الإثبات مع علمهم بأن المطلق بشرط الإطلاق لا يكون إلا في الأذهان لا في الأعيان وهذا قول أهل الإحاطة وقول طائفة من الباطنية القرامطة وقولُ ابن سينا وغيره إنه الوجود المقيَّد بسَلْب كلِّ حقيقة فجعله مشاركًا للموجودات الممكنة في مسمى الوجود وهي تمتاز عنه بأمور وجودية وهو لا يمتاز عنها إلا بأمور عدمية والوجود أكمل من العدم فلازمُ قوله أن يكون وجود كل ممكن حتى البعوضة أكمل من وجود واجب الوجود.
وأيضًا فإن المشتركين في أمر ثُبوتيّ لا يتميز أحدُهما عن الآخر لمجرد أمرٍ عدمي ولهذا يقولون إن الفصول والخواص التي تميز بين الأنواع لا تكون عدمًا محضًا بل لا بدَّ أن تتضمن ثبوتًا لأن العدم المحض لا يميز أحد المشتركين في الوجود عن صاحبه وقد بُسِط الكلامُ على هؤلاء في غير هذا الموضع والمقصود هنا أن تعرف مراد الناس بلفظ النفس والروح.
وكذلك القلب يراد به المُضْغة الصَّنَوْبَرية الشكل التي في الجسد مجرَّدةً والبهيمةُ لها قلبٌ بهذا المعنى.
ويراد به هذه المضغة مُقيَّدةً بالروح ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ألا إنَّ في

اسم الکتاب : الرد على الشاذلي في حزبيه وما صنفه في آداب الطريق المؤلف : ابن تيمية الجزء : 1 صفحة : 124

صيغة PDF

شهادة

الفهرست