- مدرسة الفقاهة
- مکتبة مدرسة الفقاهة
- قسم التصویري
- قسم الکتب لأهل السنة
- قسم التصویري (لأهل السنة)
- ويکي الفقه
- ويکي السؤال
- مدرسة الفقاهة
- مکتبة مدرسة الفقاهة
- قسم التصویري
- قسم الکتب لأهل السنة
- قسم التصویري (لأهل السنة)
- ويکي الفقه
- ويکي السؤال
|
||||
| اسم الکتاب : فتح الباري المؤلف : العسقلاني، ابن حجر الجزء : 1 صفحة : 461 | ||||
|
لَا على لفظ الطست لِأَنَّهَا مؤنثه وَحِكْمَة وَإِيمَانًا بِالنَّصْبِ عَلَى التَّمْيِيزِ وَالْمَعْنَى أَنَّ الطَّسْتَ جُعِلَ فِيهَا شَيْءٌ يَحْصُلُ بِهِ كَمَالُ الْإِيمَانِ وَالْحِكْمَةِ فَسُمِّيَ حِكْمَةً وَإِيمَانًا مَجَازًا أَوْ مَثَلًا لَهُ بِنَاءً عَلَى جَوَازِ تَمْثِيلِ الْمَعَانِي كَمَا يُمَثَّلُ الْمَوْتُ كَبْشًا قَالَ النَّوَوِيُّ فِي تَفْسِيرِ الْحِكْمَةِ أَقْوَالٌ كَثِيرَةٌ مُضْطَرِبَةٌ صَفَا لَنَا مِنْهَا أَنَّ الْحِكْمَةَ الْعِلْمُ الْمُشْتَمِلُ عَلَى الْمَعْرِفَةِ بِاللَّهِ مَعَ نَفَاذِ الْبَصِيرَةِ وَتَهْذِيبِ النَّفْسِ وَتَحْقِيقِ الْحَقِّ لِلْعَمَلِ بِهِ وَالْكَفِّ عَنْ ضِدِّهِ وَالْحَكِيمُ مَنْ حَازَ ذَلِكَ اه مُلَخَّصًا وَقَدْ تُطْلَقُ الْحِكْمَةُ عَلَى الْقُرْآنِ وَهُوَ مُشْتَمِلٌ عَلَى ذَلِكَ كُلِّهِ وَعَلَى النُّبُوَّةِ كَذَلِكَ وَقَدْ تُطْلَقُ عَلَى الْعِلْمِ فَقَطْ وَعَلَى الْمَعْرِفَةِ فَقَطْ وَنَحْوِ ذَلِكَ قَوْلُهُ ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِي اسْتَدَلَّ بِهِ بَعْضُهُمْ عَلَى أَنَّ الْمِعْرَاجَ وَقَعَ غَيْرَ مَرَّةٍ لِكَوْنِ الْإِسْرَاءِ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ لَمْ يُذْكَرْ هُنَا وَيُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ هُوَ مِنِ اخْتِصَارِ الرَّاوِي وَالْإِتْيَانُ بِثُمَّ الْمُقْتَضِيَةِ لِلتَّرَاخِي لَا يُنَافِي وُقُوعَ أَمْرِ الْإِسْرَاءِ بَيْنَ الْأَمْرَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ وَهُمَا الْإطْبَاقُ وَالْعُرُوجُ بَلْ يُشِيرُ إِلَيْهِ وَحَاصِلُهُ أَنَّ بَعْضَ الرُّوَاةِ ذَكَرَ مَا لَمْ يَذْكُرْهُ الْآخَرُ وَيُؤَيِّدُهُ تَرْجَمَةُ الْمُصَنِّفِ كَمَا تَقَدَّمَ قَوْلُهُ فَعَرَجَ بِالْفَتْحِ أَيِ الْمَلَكُ بِي وَفِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ بِهِ عَلَى الِالْتِفَاتِ أَوِ التَّجْرِيدِ قَوْلُهُ افْتَحْ يَدُلُّ عَلَى إِن الْبَاب كَانَ مغلقا قَالَ بن الْمُنِيرِ حِكْمَتُهُ التَّحَقُّقُ أَنَّ السَّمَاءَ لَمْ تُفْتَحْ إِلَّا مِنْ أَجْلِهِ بِخِلَافِ مَا لَوْ وَجَدَهُ مَفْتُوحًا قَوْلُهُ قَالَ جِبْرِيلُ فِيهِ مِنْ أَدَبِ الِاسْتِئْذَانِ أَنَّ الْمُسْتَأْذِنَ يُسَمِّي نَفْسَهُ لِئَلَّا يَلْتَبِسَ بِغَيْرِهِ قَوْله أأرسل إِلَيْهِ وللكشميهني أَو أرسل إِلَيْهِ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ خَفِيَ عَلَيْهِ أَصْلُ إِرْسَالِهِ لِاشْتِغَالِهِ بِعِبَادَتِهِ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ اسْتَفْهَمَ عَنِ الْإِرْسَالِ إِلَيْهِ لِلْعُرُوجِ إِلَى السَّمَاءِ وَهُوَ الْأَظْهَرُ لِقَوْلِهِ إِلَيْهِ وَيُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَّ رَسُولَ الرَّجُلِ يَقُومُ مَقَامَ إِذْنِهِ لِأَنَّ الْخَازِنَ لَمْ يَتَوَقَّفْ عَنِ الْفَتْحِ لَهُ عَلَى الْوَحْيِ إِلَيْهِ بِذَلِكَ بَلْ عَمِلَ بِلَازِمِ الْإِرْسَالِ إِلَيْهِ وَسَيَأْتِي فِي هَذَا حَدِيثٌ مَرْفُوعٌ فِي كِتَابِ الِاسْتِئْذَانِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى وَيُؤَيِّدُ الِاحْتِمَالَ الْأَوَّلَ قَوْله فِي رِوَايَة شريك أَو قد بُعِثَ لَكِنَّهَا مِنَ الْمَوَاضِعِ الَّتِي تُعُقِّبَتْ كَمَا سَيَأْتِي تَحْرِيرُهَا فِي كِتَابِ التَّوْحِيدِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى قَوْله أَسْوِدَة بِوَزْن أَزْمِنَةٍ وَهِيَ الْأَشْخَاصُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ قَوْلُهُ قُلْتُ لِجِبْرِيلَ مَنْ هَذَا ظَاهِرُهُ أَنَّهُ سَأَلَ عَنْهُ بَعْدَ أَنْ قَالَ لَهُ آدَمُ مَرْحَبًا وَرِوَايَةُ مَالِكِ بْنِ صَعْصَعَةَ بِعَكْسِ ذَلِكَ وَهِيَ الْمُعْتَمَدَةُ فَتُحْمَلُ هَذِهِ عَلَيْهَا إِذْ لَيْسَ فِي هَذِهِ أَدَاةُ تَرْتِيبٍ قَوْلُهُ نَسَمُ بَنِيهِ النَّسَمُ بِالنُّونِ وَالْمُهْمَلَةِ الْمَفْتُوحَتَيْنِ جَمْعُ نَسَمَةٍ وَهِيَ الرُّوحُ وَحكى بن التِّينِ أَنَّهُ رَوَاهُ بِكَسْرِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ وَفَتْحِ الْيَاءِ آخِرَ الْحُرُوفِ بَعْدَهَا مِيمٌ وَهُوَ تَصْحِيفٌ وَظَاهِرُهُ أَنَّ أَرْوَاحَ بَنِي آدَمَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ فِي السَّمَاءِ وَهُوَ مُشْكِلٌ قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ قَدْ جَاءَ أَنَّ أَرْوَاحَ الْكُفَّارِ فِي سِجِّينٍ وَأَنَّ أَرْوَاحَ الْمُؤْمِنِينَ مُنَعَّمَةٌ فِي الْجَنَّةِ يَعْنِي فَكَيْفَ تَكُونُ مُجْتَمِعَةً فِي سَمَاءِ الدُّنْيَا وَأَجَابَ بِأَنَّهُ يُحْتَمَلُ أَنَّهَا تُعْرَضُ عَلَى آدَمَ أَوْقَاتًا فَصَادَفَ وَقْتَ عَرْضِهَا مُرُورُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَدُلُّ عَلَى أَنَّ كَوْنِهِمْ فِي الْجَنَّةِ وَالنَّارِ إِنَّمَا هُوَ فِي أَوْقَاتٍ دُونَ أَوْقَاتٍ قَوْلُهُ تَعَالَى النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَاعْتُرِضَ بِأَنَّ أَرْوَاحَ الْكُفَّارِ لَا تُفْتَحُ لَهَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ كَمَا هُوَ نَصُّ الْقُرْآنِ وَالْجَوَابُ عَنْهُ مَا أَبْدَاهُ هُوَ احْتِمَالًا أَنَّ الْجَنَّةَ كَانَتْ فِي جِهَةِ يَمِينِ آدَمَ وَالنَّارَ فِي جِهَةِ شِمَالِهِ وَكَانَ يُكْشَفُ لَهُ عَنْهُمَا اه وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ إِنَّ النَّسَمَ الْمَرْئِيَّةَ هِيَ الَّتِي لَمْ تَدْخُلِ الْأَجْسَادَ بَعْدُ وَهِيَ مَخْلُوقَةٌ قَبْلَ الْأَجْسَادِ وَمُسْتَقَرُّهَا عَنْ يَمِينِ آدَمَ وَشِمَالِهِ وَقَدْ أُعْلِمَ بِمَا سَيَصِيرُونَ إِلَيْهِ فَلِذَلِكَ كَانَ يَسْتَبْشِرُ إِذَا نَظَرَ إِلَى مَنْ عَنْ يَمِينِهِ وَيَحْزَنُ إِذَا نَظَرَ إِلَى مَنْ عَنْ يَسَارِهِ بِخِلَافِ الَّتِي فِي الْأَجْسَادِ فَلَيْسَتْ مُرَادَةً قَطْعًا وَبِخِلَافِ الَّتِي انْتَقَلَتْ مِنَ الْأَجْسَادِ إِلَى مُسْتَقَرِّهَا مِنْ جَنَّةٍ أَوْ نَارٍ فَلَيْسَتْ مُرَادَةً أَيْضًا فِيمَا يَظْهَرُ وَبِهَذَا يَنْدَفِعُ الْإِيرَادُ وَيُعْرَفُ أَنَّ قَوْلَهُ نَسَمُ بَنِيهِ عَامٌّ مَخْصُوصٌ أَوْ أُرِيدَ بِهِ الْخُصُوص وَأما مَا أخرجه بن إِسْحَاقٍ وَالْبَيْهَقِيُّ مِنْ طَرِيقِهِ فِي حَدِيثِ الْإِسْرَاءِ فَإِذَا أَنَا بِآدَمَ تُعْرَضُ عَلَيْهِ أَرْوَاحُ ضعفه الْأَزْدِيّ وَلَيْسَ بمرضي وجهله السَّاجِي وَقد عرفه غَيره أَسْبَاط أَبُو اليسع جَهله أَبُو حَاتِم وعرفه غَيره إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم أَبُو النَّضر الفراديسي وَقد ينْسب إِلَى جده يزِيد تكلم فِيهِ الْأَزْدِيّ وبن حبَان بِلَا حجَّة وَقَالَ بن عدي الْحمل على شَيْخه إِسْرَائِيل بن مُوسَى الْبَصْرِيّ ضعفه الْأَزْدِيّ بِلَا حجَّة إِسْرَائِيل بن أبي إِسْحَاق تحامل عَلَيْهِ الْقطَّان وَالْحمل على شَيْخه أبي يحيى إِسْمَاعِيل بن إِبْرَاهِيم بن عقبَة تكلم فِيهِ السَّاجِي والأزدي بِلَا مُسْتَند إِسْمَاعِيل بن إِبْرَاهِيم بن معمر أَبُو معمر غمزه أَحْمد لِأَنَّهُ أجَاب فِي المحنة أَفْلح بن حميد الْأنْصَارِيّ أنكر عَلَيْهِ أَحْمد حَدِيثا وَاحِدًا أَوْس بن عبد الله أَبُو الجوزاء تكلم فِيهِ للإرسال أَيمن بن نابل تكلمُوا فِيهِ لزِيَادَة فِي حَدِيث وَاحِد لَعَلَّهَا مدرجة أَيُّوب بن سُلَيْمَان بن بِلَال تكلم فِيهِ الْأَزْدِيّ بِلَا مُسْتَند أَيُّوب بن مُوسَى الْأَشْدَق تكلم فِيهِ الْأَزْدِيّ أَيْضا بِلَا حجَّة أَيُّوب بن النجار نقل عَن الْعجلِيّ أَنه ضعفه وَلم يثبت ذَلِك بدل بن المحبر تكلم فِيهِ بِسَبَب حَدِيث وَاحِد عَن زَائِدَة بُرَيْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ أنكر عَلَيْهِ حَدِيث وَاحِد بشر بن شُعَيْب بن أبي حَمْزَة غلط بن حبَان على البُخَارِيّ فِي تَضْعِيفه بشير بن نهيك تعنت أَبُو حَاتِم فِي قَوْله لَا يحْتَج بِهِ بكر بن عَمْرو أَبُو الصّديق النَّاجِي تكلم فِيهِ بن سعد بِلَا حجَّة بهز بن أَسد الْعمي تكلم فِيهِ الْأَزْدِيّ بِلَا مُسْتَند بَيَان بن عَمْرو جَهله أَبُو حَاتِم وعرفه غَيره تَوْبَة الْعَنْبَري ضعفه الْأَزْدِيّ بِلَا حجَّة ثَابت بن عجلَان ذكره الْعقيلِيّ بِلَا مُوجب قدح ثُمَامَة بن عبد الله بن أنس تكلم فِيهِ من أجل رِوَايَته من الْكتاب جرير بن حَازِم ضعفه بن معِين فِي قَتَادَة خَاصَّة وَضعف أَحْمد مَا حدث بِهِ بِمصْر وَضَعفه بن سعد لاختلاطه وَصَحَّ أَنه مَا حدث فِي حَال اخْتِلَاطه جَعْفَر بن إِيَاس أَبُو بشر تكلم فِيهِ للإرسال الجعيد بن عبد الرَّحْمَن ضعفه السَّاجِي والأزدي بِلَا مُسْتَند حبيب الْمعلم مُتَّفق على توثيقه لَكِن تعنت فِيهِ النَّسَائِيّ حبيب بن أبي ثَابت عابوا عَلَيْهِ التَّدْلِيس حجاج بن مُحَمَّد الْأَعْوَر ذكر فِيمَن اخْتَلَط إِلَّا أَنه لم يحدث فِي تِلْكَ الْحَالة فَمَا ضره حرمي بن عمَارَة بن أبي حَفْصَة ذكره الْعقيلِيّ بِأَمْر فِيهِ عنت الْحسن بن الصَّباح الْبَزَّار تعنت فِيهِ النَّسَائِيّ الْحسن بن عَليّ الْحلْوانِي تكلم فِيهِ أَحْمد بِسَبَب الْكَلَام الْحسن بن مدرك الطَّحَّان تكلم فِيهِ أَبُو دَاوُد بِأَمْر فِيهِ عنت الْحسن بن مُوسَى الأشيب لم يثبت عَن بن الْمَدِينِيّ تَضْعِيفه الْحُسَيْن بن الْحسن بن بشار جَهله أَبُو حَاتِم وعرفه غَيره الْحُسَيْن بن ذكْوَان الْمعلم ألانه الْقطَّان بِلَا قَادِح حُصَيْن بن عبد الرَّحْمَن ذكر فِيمَن اخْتَلَط حَفْص بن غياث تغير حفظه لما ولي الْقَضَاء الحكم بن عبد الله جَهله أَبُو حَاتِم وعرفه غَيره الحكم بن نَافِع أَبُو الْيَمَان تكلم فِيهِ بِسَبَب الرِّوَايَة بِالْإِجَازَةِ حَمَّاد بن سَلمَة ذكر فِيمَن تغير حفظه حَمَّاد بن أُسَامَة أَبُو أُسَامَة ضعفه الْأَزْدِيّ بِلَا مُسْتَند حميد الْأسود بن أبي الْأسود تكلم فِيهِ السَّاجِي بِلَا حجَّة حميد بن قيس الْأَعْرَج أختلف قَول أَحْمد فِيهِ قَالَ بن عدي الْإِنْكَار من جِهَة غَيره حميد الطَّوِيل تَركه زَائِدَة لدُخُوله فِي شَيْء من عمل السُّلْطَان حميد بن هِلَال الْعَدوي كَانَ بن سِيرِين لَا يرضاه لدُخُوله فِي الْعَمَل حَنْظَلَة بن أبي سُفْيَان ذكره بن عدي بِلَا حجَّة خَالِد بن سعيد الْكُوفِي ذكره بن عدي بِلَا مُسْتَند خَالِد بن مهْرَان الْحذاء تكلم فِيهِ شُعْبَة لدُخُوله فِي شَيْء من الْعَمَل خثيم بن عرَاك ضعفه الْأَزْدِيّ بِلَا مُسْتَند خَلاد بن يحيى قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ أَخطَأ فِي حَدِيث وَاحِد خلاس بن عَمْرو الهجري تكلم فِيهِ بِسَبَب الْإِرْسَال دَاوُد بن رشيد ضعفه أَبُو مُحَمَّد بن حزم بِلَا حجَّة دَاوُد بن عبد الرَّحْمَن الْعَطَّار تكلم فِيهِ الْأَزْدِيّ بِلَا حجَّة وَلم يَصح عَن بن معِين تَضْعِيفه الرّبيع بن يحيى قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ يُخطئ فِي حَدِيث شُعْبَة وَالثَّوْري وَمَا لَهُ فِي البُخَارِيّ عَنْهُمَا شَيْء ربيعَة بن أبي عبد الرَّحْمَن تكلم فِيهِ بِسَبَب الْإِفْتَاء بِالرَّأْيِ روح بن عبَادَة تكلم فِيهِ بَعضهم |
||||
| اسم الکتاب : فتح الباري المؤلف : العسقلاني، ابن حجر الجزء : 1 صفحة : 461 | ||||
|
www.eShia.ir