- مدرسة الفقاهة
- مکتبة مدرسة الفقاهة
- قسم التصویري
- قسم الکتب لأهل السنة
- قسم التصویري (لأهل السنة)
- ويکي الفقه
- ويکي السؤال
- مدرسة الفقاهة
- مکتبة مدرسة الفقاهة
- قسم التصویري
- قسم الکتب لأهل السنة
- قسم التصویري (لأهل السنة)
- ويکي الفقه
- ويکي السؤال
|
||||
| اسم الکتاب : فتح الباري المؤلف : العسقلاني، ابن حجر الجزء : 1 صفحة : 293 | ||||
|
الْمَسْحَ فِيهِ بَدَلٌ عَنِ الْغَسْلِ وَمَسْحُ الرَّأْسِ أَصْلٌ فَافْتَرَقَا وَلَا يَرِدُ كَوْنُ مَسْحِ الْخُفِّ بَدَلًا عَنْ غَسْلِ الرِّجْلِ لِأَنَّ الرُّخْصَةَ فِيهِ ثَبَتَتْ بِالْإِجْمَاعِ فَإِنْ قِيلَ فَلَعَلَّهُ اقْتَصَرَ عَلَى مَسْحِ النَّاصِيَةِ لِعُذْرٍ لِأَنَّهُ كَانَ فِي سَفَرٍ وَهُوَ مَظِنَّةُ الْعُذْرِ وَلِهَذَا مَسَحَ عَلَى الْعِمَامَةِ بَعْدَ مَسْحِ النَّاصِيَةِ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ مِنْ سِيَاقِ مُسْلِمٍ فِي حَدِيثِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قُلْنَا قَدْ رُوِيَ عَنْهُ مَسْحُ مُقَدَّمِ الرَّأْسِ مِنْ غَيْرِ مَسْحٍ عَلَى الْعِمَامَةِ وَلَا تَعَرُّضٍ لِسَفَرٍ وَهُوَ مَا رَوَاهُ الشَّافِعِيُّ مِنْ حَدِيثِ عَطَاءٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ فَحَسَرَ الْعِمَامَةَ عَنْ رَأْسِهِ وَمَسَحَ مُقَدَّمَ رَأْسِهِ وَهُوَ مُرْسَلٌ لَكِنَّهُ اعْتُضِدَ بِمَجِيئِهِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ مَوْصُولًا أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ وَفِي إِسْنَادِهِ أَبُو مَعْقِلٍ لَا يُعْرَفُ حَالُهُ فَقَدِ اعْتَضَدَ كُلٌّ مِنَ الْمُرْسَلِ وَالْمَوْصُولِ بِالْآخَرِ وَحَصَلَتِ الْقُوَّةُ مِنَ الصُّورَةِ الْمَجْمُوعَةِ وَهَذَا مِثَالٌ لِمَا ذَكَرَهُ الشَّافِعِيُّ مِنْ أَنَّ الْمُرْسَلَ يَعْتَضِدُ بِمُرْسَلٍ آخَرَ أَوْ مُسْنَدٍ وَظَهَرَ بِهَذَا جَوَابُ مَنْ أَوْرَدَ أَنَّ الْحُجَّةَ حِينَئِذٍ بِالْمُسْنَدِ فَيَقَعُ الْمُرْسَلُ لَغْوًا وَقَدْ قَرَّرْتُ جَوَابَ ذَلِكَ فِيمَا كَتَبْتُهُ عَلَى عُلُومِ الْحَدِيثِ لِابْنِ الصَّلَاحِ وَفِي الْبَابِ أَيْضًا عَنْ عُثْمَانَ فِي صِفَةِ الْوُضُوءِ قَالَ وَمَسَحَ مُقَدَّمَ رَأْسِهِ أَخْرَجَهُ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَفِيهِ خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ أَبِي مَالِكٍ مُخْتَلَفٌ فِيهِ وَصَحَّ عَن بن عمر الِاكْتِفَاء بمسح بعض الرَّأْس قَالَه بن الْمُنْذِرِ وَغَيْرُهُ وَلَمْ يَصِحَّ عَنْ أَحَدٍ مِنَ الصَّحَابَة إِنْكَار ذَلِك قَالَه بن حَزْمٍ وَهَذَا كُلُّهُ مِمَّا يَقْوَى بِهِ الْمُرْسَلُ الْمُتَقَدِّمُ ذِكْرُهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَوْلُهُ بَدَأَ بِمُقَدَّمِ رَأْسِهِ الظَّاهِرُ أَنَّهُ مِنَ الْحَدِيثِ وَلَيْسَ مُدْرَجًا مِنْ كَلَامِ مَالِكٍ فَفِيهِ حُجَّةٌ عَلَى مَنْ قَالَ السُّنَّةُ أَنْ يَبْدَأَ بِمُؤَخَّرِ الرَّأْسِ إِلَى أَنْ يَنْتَهِيَ إِلَى مُقَدَّمِهِ لِظَاهِرِ قَوْلِهِ أَقْبَلَ وَأَدْبَرَ وَيَرِدُ عَلَيْهِ أَنَّ الْوَاوَ لَا تَقْتَضِي التَّرْتِيبَ وَسَيَأْتِي عِنْدَ الْمُصَنِّفِ قَرِيبًا مِنْ رِوَايَةِ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالٍ فَأَدْبَرَ بِيَدَيْهِ وَأَقْبَلَ فَلَمْ يَكُنْ فِي ظَاهِرِهِ حُجَّةٌ لِأَنَّ الْإِقْبَالَ وَالْإِدْبَارَ مِنَ الْأُمُورِ الْإِضَافِيَّةِ وَلَمْ يُعَيِّنْ مَا أَقْبَلَ إِلَيْهِ وَلَا مَا أَدْبَرَ عَنْهُ وَمَخْرَجُ الطَّرِيقَيْنِ مُتَّحِدٌ فَهُمَا بِمَعْنًى وَاحِدٍ وَعَيَّنَتْ رِوَايَةُ مَالِكٍ الْبَدَاءَةَ بِالْمُقَدَّمِ فَيُحْمَلُ قَوْلُهُ أَقْبَلَ عَلَى أَنَّهُ مِنْ تَسْمِيَةِ الْفِعْلِ بِابْتِدَائِهِ أَيْ بَدَأَ بِقِبَلِ الرَّأْسِ وَقِيلَ فِي تَوْجِيهِهِ غَيْرُ ذَلِكُ وَالْحِكْمَةُ فِي هَذَا الْإِقْبَالِ وَالْإِدْبَارِ اسْتِيعَابُ جِهَتَيِ الرَّأْسِ بِالْمَسْحِ فَعَلَى هَذَا يَخْتَصُّ ذَلِكَ بِمَنْ لَهُ شَعْرٌ وَالْمَشْهُورُ عَمَّنْ أَوْجَبَ التَّعْمِيمَ أَنَّ الْأُولَى وَاجِبَةٌ وَالثَّانِيَةَ سُنَّةٌ وَمِنْ هُنَا يَتَبَيَّنُ ضَعْفُ الِاسْتِدْلَالِ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَلَى وُجُوبِ التَّعْمِيمِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَوْلُهُ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ زَادَ فِي رِوَايَةِ وُهَيْبٍ الْآتِيَةِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَالْبَحْثُ فِيهِ كَالْبَحْثِ فِي قَوْلِهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ وَالْمَشْهُورُ أَنَّ الْكَعْبَ هُوَ الْعَظْمُ النَّاشِزُ عِنْدَ مُلْتَقَى السَّاقِ وَالْقَدَمِ وَحَكَى مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّهُ الْعَظْمُ الَّذِي فِي ظَهْرِ الْقَدَمِ عِنْد معقد الشرَاك وروى عَن بن الْقَاسِمِ عَنْ مَالِكٍ مِثْلُهُ وَالْأَوَّلُ هُوَ الصَّحِيحُ الَّذِي يَعْرِفُهُ أَهْلُ اللُّغَةِ وَقَدْ أَكْثَرَ الْمُتَقَدِّمُونَ مِنَ الرَّدِّ عَلَى مَنْ زَعَمَ ذَلِكَ وَمِنْ أَوْضَحِ الْأَدِلَّةِ فِيهِ حَدِيثُ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ الصَّحِيحُ فِي صِفَةِ الصَّفِّ فِي الصَّلَاةِ فَرَأَيْتُ الرَّجُلَ مِنَّا يُلْزِقُ كَعْبَهُ بِكَعْبِ صَاحِبِهِ وَقِيلَ إِنَّ مُحَمَّدًا إِنَّمَا رَأَى ذَلِكَ فِي حَدِيثِ قَطْعِ الْمُحْرِمِ الْخُفَّيْنِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ إِذَا لَمْ يَجِدِ النَّعْلَيْنِ وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنَ الْفَوَائِدِ الْإِفْرَاغُ عَلَى الْيَدَيْنِ مَعًا فِي ابْتِدَاءِ الْوُضُوءِ وَأَنَّ الْوُضُوءَ الْوَاحِدَ يَكُونُ بَعْضُهُ بِمَرَّةٍ وَبَعْضُهُ بِمَرَّتَيْنِ وَبَعْضُهُ بِثَلَاثٍ وَفِيهِ مَجِيءُ الْإِمَامِ إِلَى بَيْتِ بَعْضِ رَعِيَّتِهِ وَابْتِدَاؤُهُمْ إِيَّاهُ بِمَا يَظُنُّونَ أَنَّ لَهُ بِهِ حَاجَةً وَجَوَازُ الِاسْتِعَانَةِ فِي إِحْضَارِ الْمَاءِ مِنْ غَيْرِ كَرَاهَةٍ وَالتَّعْلِيمُ بِالْفِعْلِ وَأَنَّ الِاغْتِرَافَ مِنَ الْمَاءِ الْقَلِيلِ لِلتَّطَهُّرِ لَا يُصَيِّرُ الْمَاءَ مُسْتَعْمَلًا لِقَوْلِهِ فِي رِوَايَةِ وُهَيْبٍ وَغَيْرِهِ ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَغَسَلَ وَجْهَهُ إِلَخْ وَأَمَّا اشْتِرَاطُ نِيَّةِ الِاغْتِرَافِ فَلَيْسَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا يُثْبِتُهَا وَلَا مَا يَنْفِيهَا وَاسْتَدَلَّ بِهِ أَبُو عَوَانَةَ فِي صَحِيحِهِ عَلَى جَوَازِ التَّطَهُّرِ بِالْمَاءِ الْمُسْتَعْمَلِ وَتَوْجِيهُهُ أَنَّ النِّيَّةَ لَمْ تُذْكَرْ فِيهِ وَقَدْ أَدْخَلَ يَدَهُ لِلِاغْتِرَافِ بَعْدَ غَسْلِ الْوَجْهِ وَهُوَ وَقْتُ غَسْلِهَا وَقَالَ الشّعبِيّ حَدِيث سَلمَة أَتَى عين من الْمُشْركين لم يسم حَدِيث بن عَبَّاس فأوصى عِنْد مَوته بِثَلَاث فَذكر اثْنَتَيْنِ ونسيت الثَّالِثَة الْقَائِل ونسيت الثَّالِثَة هُوَ بن عُيَيْنَة بَينه الْإِسْمَاعِيلِيّ فِي رِوَايَته هُنَا وَقد بَينه البُخَارِيّ بعد فِي الْجِزْيَة وَفِي مُسْند الْحميدِي أَنه سُلَيْمَان شيخ بن عُيَيْنَة وَالثَّالِثَة وَقع فِي صَحِيح بن حبَان مَا يُشِير إِلَى أَنَّهَا الْوَصِيَّة بالأرحام قَول عمر إيَّايَ وَنعم بن عَوْف وبن عَفَّان هما عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ وَعُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ وَهُوَ وَاضح حَدِيث بن عَبَّاس فِي الرجل الَّذِي قَالَ اكتتبت فِي غَزْوَة وحجت امْرَأَته تقدم أَنَّهُمَا لم يسميا حَدِيث أبي هُرَيْرَة فِي الرجل الَّذِي قَاتل قتالا شَدِيدا أَنه من أهل النَّار تقدم أَنه قزمان وَأَن الَّذِي قَالَ قتل يَا رَسُول الله هُوَ أكتم بن أبي الجون الْخُزَاعِيّ قَوْله وَقَالَ رَافع هُوَ بن خديج وَذكر حَدِيثه بعد أَبْوَاب من رِوَايَة عَبَايَة بن رِفَاعَة عَن جده رَافع وَفِيه فَأَهوى إِلَيْهِ رجل بِسَهْم لم يسم هَذَا الرجل وَقيل هُوَ رَافع الرَّاوِي وَالْقَائِل فَقَالَ جدي هُوَ عَبَايَة وَظَاهر السِّيَاق أَن الْقَائِل ذَلِك هُوَ رَافع وَلَيْسَ كَذَلِك وَقد تبين من رِوَايَة أُخْرَى مَا قُلْنَاهُ وَفِي حَدِيث بن عمر وأبق لَهُ عبد لم يسم حَدِيث رَسُول جرير تقدم أَن اسْمه حُصَيْن بن ربيعَة ويكنى أَبَا أَرْطَاة الأحمسي قَول أبي عبد الرَّحْمَن هُوَ السّلمِيّ لِابْنِ عَطِيَّة ... أَنِّي لأعْلم الَّذِي جرأ صَاحبك يَعْنِي عَليّ بن أبي طَالب وَقد تقدم اسْم الْمَرْأَة المبهمة فِيهِ قَرِيبا ... قرض الْخمس قَول عَليّ وَاعَدت صواغا تقدم أَنه لم يسم وَلَا الرجل الْأنْصَارِيّ صَاحب الْحُجْرَة حَدِيث مَالك بن أَوْس إِذا رَسُول عمر قيل هُوَ يرفا وَفِيه نظر لِأَن يرفا إِنَّمَا كَانَ حَاجِبه حَدِيث عَائِشَة دخل عبد الرَّحْمَن بسواك هُوَ بن أبي بكر وَكَانَ السِّوَاك جَرِيدَة رطبَة حَدِيث صَفِيَّة فِي الِاعْتِكَاف تقدم أَنه لم يسم الرّجلَانِ من الْأَنْصَار وَعم حَفْصَة من الرضَاعَة لم أعرف اسْمه قَوْله وَزَاد سُلَيْمَان هُوَ بن الْمُغيرَة عَن حميد هُوَ بن هِلَال حَدِيث الْمسور ثمَّ ذكر صهرا لَهُ من بني عبد شمس هُوَ أَبُو الْعَاصِ بن الرّبيع وَبنت عبد الله هِيَ جوَيْرِية بنت أبي جهل كَمَا تقدم حَدِيث جَابر فِي قصَّة الْأنْصَارِيّ الَّذِي أَرَادَ أَن يُسَمِّي ابْنه الْقَاسِم هُوَ أنس بن فضَالة فَسمى ابْنه مُحَمَّدًا رَوَاهُ بن مَنْدَه وَأما الحَدِيث الَّذِي فِيهِ سم ابْنك عبد الرَّحْمَن فَهُوَ لغير هَذَا حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ هُوَ الْمُقْرِئُ حَدثنَا سعيد هُوَ بن أبي أَيُّوب حَدثنِي أَبُو الْأَسْوَدِ هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نَوْفَل يَتِيم عُرْوَة عَن بن أبي عَيَّاش هُوَ النُّعْمَان عَن خَوْلَة الْأَنْصَارِيَّة هِيَ بنت حَكِيم جرير هُوَ بن عبد الحميد عَن عبد الْملك هُوَ بن عُمَيْر حَدِيث أبي هُرَيْرَة غزا نَبِي من الْأَنْبِيَاء هُوَ يُوشَع بن نون رَوَاهُ الْحَاكِم فِي الْمُسْتَدْرك عَن كَعْب الْأَحْبَار وَالْمَدينَة الَّتِي فتحت هِيَ أريحاء وَهِي بَيت الْمُقَدّس وَالْمَكَان الَّذِي قسمت فِيهِ الْغَنِيمَة سمي باسم الَّذِي وجد عِنْده الْغلُول وَهُوَ عَاجز فَقيل للمكان غور عَاجز رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ حَدِيث أبي مُوسَى قَالَ أَعْرَابِي هُوَ لَاحق بن ضَمرَة كَمَا تقدم حَدِيث عبد الله بن الزبير لما وقف الزبير يَوْم الْجمل دَعَاني فَقُمْت إِلَى جنبه وَفِيه فأوصى بِثلث ثلثه لبني عبد الله بن الزبير هم خبيب وَعباد وهَاشِم وثابت وَبَاقِي بنيه ولدُوا بعد ذَلِك وَفِيه وَله يَعْنِي للزبير يَوْمئِذٍ تِسْعَة بَنَات الذُّكُورُ هُمْ عَبْدُ اللَّهِ وَعُرْوَةُ وَالْمُنْذِرُ أُمُّهُمْ أَسمَاء بنت أبي بكر وَعَمْرو وَخَالِدٌ أُمُّهُمَا أُمُّ خَالِدٍ بِنْتُ خَالِدِ بْنِ سعيد بن الْعَاصِ وَمُصْعَبٌ وَحَمْزَةُ أُمُّهُمَا الرَّبَابُ بِنْتُ أَنِيفٍ وَعُبَيْدَةُ وجعفر أمهما زَيْنَب بنت بشر من بني قيس بن ثَعْلَبَة وَبَاقِي أَوْلَاد الزبير مَاتُوا قبله وَالْإِنَاث هُنَّ خَدِيجَةُ الْكُبْرَى وَأُمُّ الْحَسَنِ وَعَائِشَةُ أُمُّهُنَّ أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ وَحَبِيبَةُ وَسَوْدَةُ |
||||
| اسم الکتاب : فتح الباري المؤلف : العسقلاني، ابن حجر الجزء : 1 صفحة : 293 | ||||
|
www.eShia.ir