- مدرسة الفقاهة
- مکتبة مدرسة الفقاهة
- قسم التصویري
- قسم الکتب لأهل السنة
- قسم التصویري (لأهل السنة)
- ويکي الفقه
- ويکي السؤال
- مدرسة الفقاهة
- مکتبة مدرسة الفقاهة
- قسم التصویري
- قسم الکتب لأهل السنة
- قسم التصویري (لأهل السنة)
- ويکي الفقه
- ويکي السؤال
|
||||
| اسم الکتاب : فتح الباري المؤلف : العسقلاني، ابن حجر الجزء : 1 صفحة : 292 | ||||
|
وُجُوبِ التَّرْتِيبِ لِلْإِتْيَانِ بِقَوْلِهِ ثُمَّ فِي الْجَمِيعِ لِأَنَّ كُلًّا مِنَ الْحُكْمَيْنِ مُجْمَلٌ فِي الْآيَةِ بَيَّنَتْهُ السُّنَّةُ بِالْفِعْلِ قَوْلُهُ ثُمَّ غَسَلَ يَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ كَذَا بِتَكْرَارِ مَرَّتَيْنِ وَلَمْ تَخْتَلِفِ الرِّوَايَاتُ عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى فِي غَسْلِ الْيَدَيْنِ مَرَّتَيْنِ لَكِنْ فِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ مِنْ طَرِيقِ حِبَّانَ بْنِ وَاسِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنٍ زَيْدٍ أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ وَفِيهِ وَيَدَهُ الْيُمْنَى ثَلَاثًا ثُمَّ الْأُخْرَى ثَلَاثًا فَيُحْمَلُ عَلَى أَنَّهُ وُضُوءٌ آخَرُ لِكَوْنِ مَخْرَجِ الْحَدِيثَيْنِ غَيْرَ مُتَّحِدٍ قَوْلُهُ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ كَذَا لِلْأَكْثَرِ وَلِلْمُسْتَمْلِي وَالْحَمَوِيِّ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ بِالْإِفْرَادِ عَلَى إِرَادَةِ الْجِنْسِ وَقَدِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ هَلْ يَدْخُلُ الْمِرْفَقَانِ فِي غَسْلِ الْيَدَيْنِ أَمْ لَا فَقَالَ الْمُعْظَمُ نَعَمْ وَخَالَفَ زُفَرُ وَحَكَاهُ بَعْضُهُمْ عَنْ مَالِكٍ وَاحْتَجَّ بَعْضُهُمْ لِلْجُمْهُورِ بِأَنَّ إِلَى فِي الْآيَةِ بِمَعْنَى مَعَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالكُم وَتُعُقِّبَ بِأَنَّهُ خِلَافُ الظَّاهِرِ وَأُجِيبَ بِأَنَّ الْقَرِينَةَ دَلَّتْ عَلَيْهِ وَهِيَ كَوْنُ مَا بَعْدَ إِلَى من جنس مَا قبلهَا وَقَالَ بن الْقَصَّارِ الْيَدُ يَتَنَاوَلُهَا الِاسْمُ إِلَى الْإِبْطِ لِحَدِيثِ عَمَّارٍ أَنَّهُ تَيَمَّمَ إِلَى الْإِبْطِ وَهُوَ مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ فَلَمَّا جَاءَ قَوْلُهُ تَعَالَى إِلَى الْمرَافِق بَقِيَ الْمِرْفَقُ مَغْسُولًا مَعَ الذِّرَاعَيْنِ بِحَقِّ الِاسْمِ انْتَهَى فَعَلَى هَذَا فَإِلَى هُنَا حَدٌّ لِلْمَتْرُوكِ مِنْ غَسْلِ الْيَدَيْنِ لَا لِلْمَغْسُولِ وَفِي كَوْنِ ذَلِكَ ظَاهِرًا مِنَ السِّيَاقِ نَظَرٌ وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ لَفْظُ إِلَى يُفِيدُ مَعْنَى الْغَايَةِ مُطْلَقًا فَأَمَّا دُخُولُهَا فِي الْحُكْمِ وَخُرُوجُهَا فَأَمْرٌ يَدُورُ مَعَ الدَّلِيلِ فَقَوْلُهُ تَعَالَى ثُمَّ أَتِمُّوا الصّيام إِلَى اللَّيْل دَلِيل عدم الدُّخُول النَّهْيِ عَنِ الْوِصَالِ وَقَوْلُ الْقَائِلِ حَفِظْتُ الْقُرْآنَ مِنْ أَوَّلِهِ إِلَى آخِرِهِ دَلِيلُ الدُّخُولِ كَوْنُ الْكَلَامِ مَسُوقًا لِحِفْظِ جَمِيعِ الْقُرْآنِ وَقَوْلُهُ تَعَالَى إِلَى الْمرَافِق لَا دَلِيلَ فِيهِ عَلَى أَحَدِ الْأَمْرَيْنِ قَالَ فَأَخَذَ الْعُلَمَاءُ بِالِاحْتِيَاطِ وَوَقَفَ زُفَرُ مَعَ الْمُتَيَقَّنِ انْتَهَى وَيُمْكِنُ أَنْ يُسْتَدَلَّ لِدُخُولِهِمَا بِفِعْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَفِي الدَّارَقُطْنِيِّ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ مِنْ حَدِيثِ عُثْمَانَ فِي صِفَةِ الْوُضُوءِ فَغَسَلَ يَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ حَتَّى مَسَّ أَطْرَافَ الْعَضُدَيْنِ وَفِيهِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا تَوَضَّأَ أَدَارَ المَاء على مرفقيه لَكِن إِسْنَاده ضَعِيف وَفِي الْبَزَّارِ وَالطَّبَرَانِيِّ مِنْ حَدِيثِ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ فِي صِفَةِ الْوُضُوءِ وَغَسَلَ ذِرَاعَيْهِ حَتَّى جَاوَزَ الْمِرْفَقَ وَفِي الطَّحَاوِيِّ وَالطَّبَرَانِيِّ مِنْ حَدِيثِ ثَعْلَبَةَ بْنِ عَبَّادٍ عَنْ أَبِيهِ مَرْفُوعًا ثُمَّ غَسَلَ ذِرَاعَيْهِ حَتَّى يَسِيلَ الْمَاءُ عَلَى مِرْفَقَيْهِ فَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ يُقَوِّي بَعْضُهَا بَعْضًا قَالَ إِسْحَاقُ بْنُ رَاهْوَيْهِ إِلَى فِي الْآيَةِ يُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ بِمَعْنَى الْغَايَةِ وَأَنْ تَكُونَ بِمَعْنَى مَعَ فَبَيَّنَتِ السُّنَّةُ أَنَّهَا بِمَعْنَى مَعَ انْتَهَى وَقَدْ قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْأُمِّ لَا أَعْلَمُ مُخَالِفًا فِي إِيجَابِ دُخُولِ الْمِرْفَقَيْنِ فِي الْوُضُوءِ فَعَلَى هَذَا فَزُفَرُ مَحْجُوجٌ بِالْإِجْمَاعِ قَبْلَهُ وَكَذَا مَنْ قَالَ بِذَلِكَ مِنْ أَهْلِ الظَّاهِرِ بَعْدَهُ وَلَمْ يَثْبُتْ ذَلِكَ عَنْ مَالِكٍ صَرِيحًا وَإِنَّمَا حَكَى عَنْهُ أَشْهَبُ كَلَامًا مُحْتَمِلًا وَالْمِرْفَقُ بِكَسْرِ الْمِيمِ وَفَتْحِ الْفَاءِ هُوَ الْعَظْمُ النَّاتِئُ فِي آخِرِ الذِّرَاعِ سُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ يُرْتَفَقُ بِهِ فِي الِاتِّكَاءِ وَنَحْوِهِ قَوْلُهُ ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ زَادَ بن الطباع كُله كَمَا تقدم عَن رِوَايَة بن خُزَيْمَةَ وَفِي رِوَايَةِ خَالِدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بِرَأْسِهِ بِزِيَادَةِ الْبَاءِ قَالَ الْقُرْطُبِيُّ الْبَاءُ لِلتَّعْدِيَةِ يَجُوزُ حَذْفُهَا وَإِثْبَاتُهَا كَقَوْلِكَ مَسَحْتُ رَأْسَ الْيَتِيمِ وَمَسَحْتُ بِرَأْسِهِ وَقِيلَ دَخَلَتِ الْبَاءُ لِتُفِيدَ مَعْنًى آخَرَ وَهُوَ أَنَّ الْغُسْلَ لُغَةً يَقْتَضِي مَغْسُولًا بِهِ وَالْمَسْحُ لُغَةً لَا يَقْتَضِي مَمْسُوحًا بِهِ فَلَو قَالَ وامسحوا رءوسكم لَا جزأ الْمَسْحُ بِالْيَدِ بِغَيْرِ مَاءٍ فَكَأَنَّهُ قَالَ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمُ الْمَاءَ فَهُوَ عَلَى الْقَلْبِ وَالتَّقْدِيرُ امْسَحُوا رُءُوسَكُمْ بِالْمَاءِ وَقَالَ الشَّافِعِيُّ احْتَمَلَ قَوْلُهُ تَعَالَى وامسحوا برءوسكم جَمِيعَ الرَّأْسِ أَوْ بَعْضَهُ فَدَلَّتِ السُّنَّةُ عَلَى أَنَّ بَعْضَهُ يُجْزِئُ وَالْفَرْقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ قَوْلِهِ تَعَالَى فامسحوا بوجوهكم فِي التَّيَمُّمِ أَنَّ أَن عليا رَبهم تَعَالَى الله وتقدس عَن مقالتهم وَفِي بن أبي شيبَة أَنهم كَانُوا قوما يعْبدُونَ الْأَصْنَام حَدِيث العرنيين تقدم أَن الرَّاعِي يسَار حَدِيث أبي هُرَيْرَة قرصت نملة نَبيا من الْأَنْبِيَاء فَأمر بقرية النَّمْل فأحرقت هُوَ مُوسَى بن عمرَان كليم الله رَوَاهُ الْحَكِيم فِي نَوَادِر الْأُصُول وَكَذَا رَوَاهُ جَعْفَر الْفِرْيَانِيُّ فِي أَوَاخِر كتاب الْقدر من حَدِيث أبي ذَر مَوْقُوفا وَقَالَ الْمُنْذِرِيّ فِي التَّرْغِيب والترهيب هُوَ عُزَيْر حَدِيث جرير فِي ذِي الخلصة فِيهِ فَقَالَ رَسُول جرير اسْم هَذَا الرَّسُول حُصَيْن بن ربيعَة ويكنى أَبَا أَرْطَاة سَمَّاهُ مُسلم فِي رِوَايَته وَوهم من سَمَّاهُ أَرْطَاة كَأَنَّهُ انْقَلب من كنيته إِلَى اسْمه حَدِيث الْبَرَاءِ بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رهطا إِلَى أبي رَافع هُوَ سَلام بن أبي الْحقيق الْيَهُودِيّ والرهط هم عبد الله بن عتِيك وَهُوَ الَّذِي تولى قَتله وَمَسْعُودُ بْنُ سِنَانٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُنَيْسٍ وَأَبُو قَتَادَة وخزاعي بن الْأسود الْأَسْلَمِيّ ذكرهم بن إِسْحَاق وَزَاد مُوسَى بن عقبَة أسود بن حزَام حَلِيف بني سَواد وروى أَبُو مُوسَى فِي الذيل من طَرِيق حَمَّاد بن سَلمَة أَنه أسود بن أَبيض وَالله أعلم وسمى المُصَنّف فِي الْمَغَازِي مِنْهُم عبد الله بن عتبَة فَالله أعلم حَدِيث الْبَراء فِي قصَّة الرُّمَاة مَعَه يَوْم أحد وَفِيه فَلم يبْق مَعَه غير اثْنَي عشر رجلا سمي مِنْهُم عِنْد بن سعد وَغَيره عَاصِم بن ثَابت بن أبي الْأَفْلَح وَسَهل بن حنيف وَأَبُو دُجَانَة وَمُحَمّد بن مسلمة وَأسيد بن حضير والحباب بن الْمُنْذر فَهَؤُلَاءِ من الْأَنْصَار أَبُو بكر وَعلي وَطَلْحَة وَعبد الرَّحْمَن بن عَوْف وَأَبُو عُبَيْدَة وَالزُّبَيْر وَسعد بن أبي وَقاص فَهَؤُلَاءِ من الْمُهَاجِرين قلت وَهَؤُلَاء غير من اسْتشْهد وَالله أعلم حَدِيث سَلمَة بن الْأَكْوَع لَقِيَنِي غُلَام عبد الرَّحْمَن بن عَوْف لم يسم الْغُلَام وَيحْتَمل أَنه رَبَاح الَّذِي كَانَ يخْدم النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثُ أَنَسٍ جَاءَ رجل فَقَالَ إِن بن خطل الحَدِيث بن خطل اسْمه عبد الْعُزَّى وَكَانَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم سَمَّاهُ عبد الله وَقِيلَ هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ هِلَالِ بْنِ خطل وَقيل هِلَال بن عبد الله بن خطل من بني تيم الأدرم وَالَّذِي جَاءَ لم يسم وَالَّذِي قتل بن خطل سعيد بن زيد كَمَا رَوَاهُ الْحَاكِم وَقيل سعد بن أبي وَقاص رَوَاهُ الْبَزَّار وَقيل الزبير بن الْعَوام رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيّ وَقيل سعيد بن حُرَيْث رَوَاهُ بن مَنْدَه وَقيل سعد بن ذُؤَيْب رَوَاهُ أَبُو نعيم وَهُوَ تَصْحِيف وَإِنَّمَا هُوَ سعيد بن حُرَيْث وَكَذَا وَقع مُصَرحًا بِهِ فِي مُصَنف بن أبي شيبَة وَدَلَائِل الْبَيْهَقِيّ وَقيل أَبُو بردة الْأَسْلَمِيّ رَوَاهُ أَبُو سعيد النَّيْسَابُورِي وَقيل عمار بن يَاسر رَوَاهُ الْحَاكِم وَيجمع بَينهَا بِأَنَّهُم ابتدروا إِلَى قَتله وَالَّذِي بَاشر قَتله مِنْهُم هُوَ سعيد بن حُرَيْث وَقَالَ البلاذري الثبت أَن الَّذِي بَاشر قَتله أَبُو بَرزَة الْأَسْلَمِيّ وَضرب عُنُقه بَين الرُّكْن وَالْمقَام قلت وَيُؤَيِّدهُ مَا رَوَاهُ بن أبي شيبَة عَن معمر عَن أَبِيه عَن أبي عُثْمَان النَّهْدِيّ أَن أَبَا بَرزَة قتل بن خطل وَهُوَ مُتَعَلق بِأَسْتَارِ الْكَعْبَة وَفِي الْبر والصلة لِابْنِ الْمُبَارك من حَدِيث أبي بَرزَة نَفسه قَالَ قتلت بن خطل وَهُوَ مُتَعَلق بِأَسْتَارِ الْكَعْبَة حَدِيث أبي هُرَيْرَة بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عشرَة عينا سمى بن إِسْحَاق فِي السِّيرَة مِنْهُم سِتَّة نفر وَكَذَا مُوسَى بن عقبَة وَفِيه فَنزل إِلَيْهِم ثَلَاثَة رَهْط مِنْهُم خبيب وبن دثنة اسْمه زيد وَرجل آخر سَمَّاهُ بن هِشَام فِي السِّيرَة عبيد الله بن طَارق وَهُوَ الَّذِي قَالَ هَذَا أول الْغدر فَقَتَلُوهُ وَفِيه فأتباع خبيبا بَنو الْحَارِث هم عقبَة وَأَبُو سروعة وأخوهما لِأُمِّهِمَا حُجَيْر أبي أهاب وَبنت الْحَارِث تقدم أَنَّهَا أم عبد الله وَابْنهَا هُوَ أَبُو حُسَيْن بن مَالك أَو الْحَارِث بن عدي النَّوْفَلِي وَوَقع فِي السِّيرَة أَن الَّذِي حدث عبد الله بن عِيَاض بذلك مَارِيَة مولاة حُجَيْر بن أبي إهَاب وَالَّذِي فِي الصَّحِيح أصح أَو لعلهما أخبرتاه جَمِيعًا وَفِي هَذَا الحَدِيث وَكَانَ عَاصِم قتل عَظِيما من عظمائهم هوعقبة بن أبي معيط وَفِيه فَقتله بن الْحَارِث هُوَ أَبُو سروعة رَوَاهُ أَبُو دَاوُد الطَّيَالِسِيّ وَغَيره قَوْله زُهَيْر هُوَ بن مُعَاوِيَة حَدثنَا مطرف هُوَ بن طريف أَن عَامِرًا هُوَ |
||||
| اسم الکتاب : فتح الباري المؤلف : العسقلاني، ابن حجر الجزء : 1 صفحة : 292 | ||||
|
www.eShia.ir