منار الهدى في بيان الوقف والابتدا - ت عبد الرحيم الطرهوني - الأُشموني، المقرئ

اسم الکتاب : منار الهدى في بيان الوقف والابتدا - ت عبد الرحيم الطرهوني المؤلف : الأُشموني، المقرئ الجزء : 1 صفحة : 240

{بِالظَّالِمِينَ (58)} [58] تام.
{إِلَّا هُوَ} [59] حسن، وقال العباس بن الفضل: تام.
{وَالْبَحْرِ} [59] حسن، ومثله «في ظلمات الأرض» لمن قرأ: «ولا رطبٌ ولا يابسٌ» بالرفع على الابتداء، وبها قرأ الحسن وهي قراءة شاذة [1]، وليس بوقف لمن رفع ذلك على أنَّه معطوف على المحل في قوله: «من ورقة»؛ لأنَّ «من» زائدة، و «ورقة» فاعل «تسقط»، ويعلمها مطلقًا قبل السقوط ومعه وبعده، و «يعلمها» في موضع الحال من «ورقة» وهي حال من النكرة، كما تقول: ما جاء أحد إلَّا راكبًا، بعضهم وقف على قوله: «ولا يابس»، ثم استأنف خبرًا آخر بقوله: «إلَّا في كتاب مبين» بمعنى: وهو في كتاب مبين أيضًا، قال: لأنَّك لو جعلت قوله: «إلَّا في كتاب» متصلًا بالكلام الأول لفسد المعنى إن اعتقد أنَّه استثناء آخر مستقل يعمل فيه «يعلمها»، فينقلب معناه إلى الإثبات، أي: لا يعلمها إلَّا في كتاب، وإذا لم يكن إلَّا في كتاب وجب أن يعلمها في كتاب؛ فإذًا الاستثناء الثاني بدل من الأول، أي: وما تسقط من ورقة إلَّا هي في كتاب ويعلمها. اهـ سمين، أما لو جعله استثناءً مؤكدًا للأول لم يفسد المعنى، وجعله أبو البقاء استثناءً منقطعًا تقديره: لكن هو في كتاب مبين، وبهذا التقدير يزول الفساد [2].
{إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (59)} [59] تام.
{أَجَلٌ مُسَمًّى} [60] جائز؛ لأنَّ «ثم» لترتيب الأخبار مع اتحاد المقصود.
{تَعْمَلُونَ (60)} [60] تام.
{فَوْقَ عِبَادِهِ} [61] جائز، ومثله «حفظة».
{وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ (61)} [61] حسن.
{مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ} [62] كاف؛ للاستفهام بعده.
{الْحَاسِبِينَ (62)} [62] تام.
{وَخُفْيَةً} [63] جائز؛ لاحتمال الإضمار، أي يقولون: لئن أنجيتنا، وتعلق «لئن» بمعنى القول في «تدعونه» أصح، وفي «لئن أنجيتنا» اجتماع الشرط والقسم، وقرأ الكوفيون: «أنجانا»، والباقون: «أنجيتنا» بالخطاب [3]، وقد قرأ كلٌّ بما رسم في مصحفه.
{الشَّاكِرِينَ (63)} [63] كاف، وكذا «تشركون»، و «بأس بعض»، و «يفقهون»، و «وهو الحق»، و «بوكيل»، و «مستقر»؛ للابتداء بالتهديد مع شدة اتصال المعنى، و «تعلمون»؛ للابتداء بالشرط، و «في

[1] ورويت أيضًا عن ابن السميفع وابن أبي إسحاق. انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (1/ 552)، الإملاء للعكبري (1/ 142)، البحر المحيط (4/ 146)، تفسير القرطبي (7/ 5)، المعاني للفراء (1/ 337).
[2] انظر: تفسير الطبري (11/ 401)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
[3] انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: 210)، الإعراب للنحاس (1/ 553)، الإملاء للعكبري (1/ 143)، البحر المحيط (4/ 150)، السبعة (ص: 259، 260).

صيغة PDF

شهادة

الفهرست