ملتقى أهل اللغة - مجموعة من المؤلفين

اسم الکتاب : ملتقى أهل اللغة المؤلف : مجموعة من المؤلفين الجزء : 1 صفحة : 337

ـ[أبو محمد يونس المراكشي]ــــــــ[30 - 12 - 2013, 01:45 م]ـ
رابعا: حديث النفس

ومنه قول الشاعر:

إن الكلامَ لفي الفؤادِ وإنما ......... جُعِلَ اللسانُ على الفؤادِ دليلاً.

فائدة عقائدية:

استدل الاشاعرة بهذا البيت على أن كلام الله في القرآن عبارات مخلوقة دالة على الكلام النفسي. فالقرآن المؤلف من السور والآيات مخلوق عندهم خلق إما في اللوح المحفوظ أو في جبريل أو في النبيّ صلى الله عليه وسلم. وهو دال حسب قولهم على المعنى القائم بذات الله الذي هو صفة من صفاته وهو المسمي عندهم بالكلام النفسي، وهو استدلال فاسد من وجوه:
-قد قيل البيت موضوع، منسوب إلى الأخطل، وليس في ديوانه؟
-وقيل إنما قال (إن البيان ففي الفؤاد)، وهذا أقرب إلى الصحة. قال الإمام أبو نصر السجزي رحمه الله في الرد على من أنكر الحرف والصوت، (وتعلقوا بشبه منها قول الأخطل إن البيان لفي الفؤاد ... فذكر البيت، ثم قال: فغيروه وقالوا: إن الكلام لفي الفؤاد).
-على تقدير صحته عنه فلا يجوز الاستدلال به، فإن النصارى قد ضلوا في معنى الكلام وزعموا أن عيسى عليه السلام نفس كلمة الله واتحد اللاهوت والناسوت، أي شيء من الإله بشيء من الناس. أفيستدل بقول نصراني قد ضل في معنى الكلام على معنى الكلام، ويترك ما يعلم من معنى الكلام في لغة العرب وفي هذا المعنى يقول الإمام ابن القيم - رحمه الله - في نونيته:
ودليلهم في ذاك بيت قاله ... فيما يقال الأخطل النصراني
يا قوم قد غلط النصارى قبل في ... معنى الكلام وما اهتدوا لبيان
ولأجل ذا جعلوا المسيح إلههم ... إذ قيل كلمة خالق رحمن
ولأجل ذا جعلوه ناسوتا ولا ... هوتاً قديماً بعد متحدان.
وليس هذا من باب اللغة التى يحتج فيها بالعربى وإن كان كافراً، وإنما هى قضية عقلية، فالعقل والحس يكذبان هذا البيت. وقضية شرعية، فالله عز وجل أصدق من هذا النصرانى إذ يقول عز وجل: {يقولون بأفواههم ما ليس فى قلوبهم}، فقد أخبر عز وجل بأن من الناس من يقول بلسانه ما ليس فى فؤاده بخلاف قول الأخطل.
-لهذا كله لم يعتبر العلماء حديث النفس كلاما. والله اعلى واعلم.
المصادر:
البيهقي وموقفه من الإلهيات، أحمد بن عطية بن علي الغامدي
أم البراهين .. في الرد التفصيلي على مذهب الأشعرية والماتردية، حامد بن عبد الله العلي
أصول وتاريخ الفرق الإسلامية، جمع وترتيب مصطفى بن محمد بن مصطفى

ـ[أبو محمد يونس المراكشي]ــــــــ[30 - 12 - 2013, 09:13 م]ـ
خامسا: التكليم

ومنه قول الشاعر:

قَالُوا كَلامُكَ هنداً وهي مُصْغِيَةٌ ............ يشْفِيكَ قُلتُ صحيحٌ ذلكَ لو كَانَ.

ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[30 - 12 - 2013, 11:57 م]ـ
خامسا: التكليم

ومنه قول الشاعر:

قَالُوا كَلامُكَ هنداً وهي مُصْغِيَةٌ ............ يشْفِيكَ قُلتُ صحيحٌ ذلكَ لو كَانَ.
لعل الصواب يا أخي:
قَالُوا كَلامُكَ هندًا وهْي مُصْغِيَةٌ ............ يشْفِيكَ قُلتُ صحيحٌ ذاك لو كَانَا

ـ[أبو محمد يونس المراكشي]ــــــــ[31 - 12 - 2013, 12:48 ص]ـ
لعل الصواب يا أخي:
قَالُوا كَلامُكَ هندًا وهْي مُصْغِيَةٌ ............ يشْفِيكَ قُلتُ صحيحٌ ذاك لو كَانَا

هو كما ذكرت أخي الكريم بارك الله فيك، وهوسبق قلم أعتذر للاخوان عنه.
جزاك الله خيرا على التنبيه ولا حرمنا الله من امثالكم ودمتم في عون إخوانكم.
وشكرا على المتابعة

ـ[أبو محمد يونس المراكشي]ــــــــ[31 - 12 - 2013, 11:26 ص]ـ
عند قول ابن مالك:
كلامنا لفظ مفيد كاستقم ... واسم وفعل ثم حرف الكلم.

قيل المفيد هو أن يحسن سكوت المتكلم عليه، وقيل السامع وقيل هما معا.
وإلى هذا أشار الشاعر بقوله:

وقصدنا سكوت من تكلما ...... وقيل سامع وقيل بل هما.

ـ[أبو محمد يونس المراكشي]ــــــــ[31 - 12 - 2013, 12:02 م]ـ
اختلف النحاةُ في الكلام الذي لم يتضمن فائدةً جديدة هل يعتبر كلاما أم لا.
مثاله السماء فوقنا والارض تحتنا والنار محرقة ومنه كذلك قول الشاعر:

كأننا والماء حولنا ..... قوم جلوس حولهم ماء.

فبعضهم يرى أن هذه الامثلة كلها ليست كلاما لانها معلومة عند السامع ولم تفده شيئا جديدا،وقال الاخرون بل تعتبر كلاما لانه لايشترط في الكلام أن تكون فائدته جديدة وإنما يكفي أن يكون مفيدا سواءا كانت الفائدة جديدة ام معلومة.

ـ[أبو محمد يونس المراكشي]ــــــــ[02 - 01 - 2014, 08:25 ص]ـ
فوائد في باب الكلام وما يتألف منه:
عند قول ابن مالك:

سواهما الحرف كهل وفي ولم ... فعل مضارع يلي لم كيشم
وماضي الأفعال بالتا مز وسم ... بالنون فعل الأمر إن أمر فهم

قسم الفعل الى ثلاثة اقسام فجعل علامة المضارع صحة دخول لم عليه ولم يأت بإحدى زوائد (انيت) لانها قد تكون اصلية في الفعل مثل أكرم.
نبهني أحد الإخوة جزاه الله خيرا

http://www.alfaseeh.com/vb/images/misc/quote_icon.png المشاركة الأصلية كتبها سليمان الأسطى http://www.alfaseeh.com/vb/images/buttons/viewpost-left.png (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=610779#post610779)
((قسم الفعل الى ثلاثة اقسام فجعل علامة المضارع صحة دخول لم عليه ولم يأت بإحدى زوائد (انيت) لانها قد تكون اصلية في الفعل مثل أكرم))
الهمزة في أكرم زائدة وليست أصلية.

هو كما ذكرت أخي الكريم بارك الله فيك فقد كان في كلامي السابق سقط لم أنتبه له حتى نبهتني جزاك الله خيرا وأعتذر لك وللإخوان جميعاعن هذا الخطأ الغيرالمقصود.
والصواب إن شاء الله:
قسم الفعل الى ثلاثة اقسام فجعل علامة المضارع صحة دخول لم عليه ولم يأت بإحدى زوائد (أنيت) لأنها قد تكون أصلية في الفعل كتعب أوزائدة للتعدية كأكرم.

فائدة: قيل: لا يوجد في العربية فعل رباعي مجرد مبدوء بهمزة.

جزاك الله خيرا على هذه الفائدة النافعة الماتعة.

وهذه بعض الفوائد أضيفها على ما قلته:

-الوزن أفعل يكون دائما مزيدا قال ابن مالك في اللامية:
كأعلم الفعل يأتي بالزيادة مع ........ والى وولى استقام احرنجم انفصالا.
فجعل من أوزان الفعل المزيد أفعل.

-ليس للرباعي المجرد إلا وزن واحد هو فعلل، ولم يأت من مزيد الرباعي إلا ثلاثة أبنية وهي:
1 - تفعلل نحو تدحرج
2 - افعنلل نحو احرنجم
3 - افعلل نحو اسبطر
¥

اسم الکتاب : ملتقى أهل اللغة المؤلف : مجموعة من المؤلفين الجزء : 1 صفحة : 337

صيغة PDF

شهادة

الفهرست