- مدرسة الفقاهة
- مکتبة مدرسة الفقاهة
- قسم التصویري
- قسم الکتب لأهل السنة
- قسم التصویري (لأهل السنة)
- ويکي الفقه
- ويکي السؤال
- مدرسة الفقاهة
- مکتبة مدرسة الفقاهة
- قسم التصویري
- قسم الکتب لأهل السنة
- قسم التصویري (لأهل السنة)
- ويکي الفقه
- ويکي السؤال
|
||||
| اسم الکتاب : ملتقى أهل اللغة المؤلف : مجموعة من المؤلفين الجزء : 1 صفحة : 2259 | ||||
|
وإن لَمْ تقصدِ الجزاءَ فرفَعْتَ؛ كان المرفوعُ علَى أحدِ ثلاثةِ أوجه؛ إمَّا صفة؛ كقوله تعالَى: {فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا * يَرِثُنِي}، أو حالاً؛ كقوله تعالَى: {فَذَرْهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ}، أو قطعًا واستئنافًا؛ كقولك: " لا تذهبْ به تغلبُ عليه "، و" قُمْ يدعوك "، ومنه بيتُ الكتاب: * وقالَ رائدُهُمْ أرسُوا نُزاوِلُها * وممَّا يحتمل الأمرين (الحال والقطع): قولهم: " ذَرْهُ يقولُ ذاك "، و" مُرْهُ يَحفرُها "، وقول الأخطل: * كرُّوا إلَى حَرَّتَيْكمْ تَعمُرونَهُما * وقوله تعالَى: {فاضْرِبْ لَهُمْ طَريقًا في البَحْرِ يَبَسًا لَّا تَخَافُ دَرَكًا ولَا تَخْشَى}. . .) انتهى. ويراجَع " شرح المفصَّل " لابن يعيش: 7/ 48 وما بعدَها. وجاء في " مغني اللَّبيب ": (حذف جملة الشَّرط هو مُطَّردٌ بعد الطَّلب؛ نحو: {فاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ}؛ أي: فإن تتَّبعوني يُحْبِبْكُم الله. {فاتَّبِعْني أهْدِكَ}. {رَبَّنا أخِّرْنا إلَى أجَلٍ قريبٍ نُّجِبْ دَعْوَتَكَ ونَتَّبِعِ الرُّسُلَ}) انتهى. أمَّا عَنْ إعراب " تُطَهِّرُهُمْ " في آية التَّوبة؛ فقد ذَكَرَ ابنُ هشامٍ في " مغنيه " أنَّ جملة " تُطَهِّرُهُم " صفة لـ " صَدَقَةً "، ويُحتمَل أن تكونَ حالاً من ضميرِ " خُذْ ". وقال الشَّوكانيُّ في " فتح القدير ": (ويجوز الجزم على جوابِ الأمر؛ والمعنى: إنْ تأخُذْ من أموالهم صدقةً تُطهِّرْهُم، وقد قرأ الحسنُ بجزم " تطهرهم ") انتهى. وقراءة الحسَن شاذَّة. وقال الطَّبريُّ في تفسيره: (وقال بعضُ نحويِّي الكوفة: إن كان قوله: {تُطَهِّرهُمْ} للنبيِّ -عليه الصَّلاة والسَّلام-؛ فالاختيار أن تُجزمَ بأنَّه لَم يَعُدْ علَى الصدقة عائدٌ، {وَتُزَكِّيهِم} مستأنف، وإن كانت الصَّدقة تطهِّرهم وأنت تُزكِّيهم بها؛ جاز أن تجزمَ الفعلين وترفعَهما. قال أبو جعفر: والصَّواب في ذلك مِنَ القول أنَّ قوله: {تُطَهِّرُهُمْ} من صلة الصَّدقة؛ لأنَّ القرّاءَ مُجمِعةٌ علَى رَفْعِها؛ وذلك دليلٌ علَى أنَّه مِن صلة الصَّدقة. وأمَّا قوله: {وَتُزَكِّيهِم بها}؛ فخبرٌ مستأنف، بمعنى: وأنت تزكيهم بها؛ فلذلك رفع) انتهى. أمَّا عن جملة " يَرِثُني " في قوله تعالَى: {فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا * يَرِثُنِي}؛ فقد ذَكَرَ ابن هشامٍ -أيضًا- في " مغنيه " أنَّها صفة؛ قال: (أي: ولِيًّا وارِثًا، وذلك فيمَن رَفَعَ " يَرِث "، وأمَّا مَن جَزَمَهُ؛ فهو جوابٌ للدُّعاء، ومثلُ ذلك: {فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقني}: قُرِئَ برفعِ " يُصَدِّق " وجزمه) انتهى. والله تعالَى أعلَم. ـ[جرنفش]ــــــــ[30 - 06 - 2008, 05:21 م]ـ عائشة! أحسنتِ أحسن الله إليك، لقد شفيت الغليل، فشكراً لك أيتها الكريمة! وإن لَمْ تقصدِ الجزاءَ فرفَعْتَ؛ كان المرفوعُ علَى أحدِ ثلاثةِ أوجه؛ إمَّا صفة؛ كقوله تعالَى: {فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا * يَرِثُنِي}، أو حالاً؛ كقوله تعالَى: {فَذَرْهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ}، أو قطعًا واستئنافًا؛ كقولك: " لا تذهبْ به تغلبُ عليه "، و" قُمْ يدعوك "، ومنه بيتُ الكتاب: * وقالَ رائدُهُمْ أرسُوا نُزاوِلُها * وممَّا يحتمل الأمرين (الحال والقطع): قولهم: " ذَرْهُ يقولُ ذاك "، و" مُرْهُ يَحفرُها "، وقول الأخطل: * كرُّوا إلَى حَرَّتَيْكمْ تَعمُرونَهُما * وقوله تعالَى: {فاضْرِبْ لَهُمْ طَريقًا في البَحْرِ يَبَسًا لَّا تَخَافُ دَرَكًا ولَا تَخْشَى}. . .) انتهى. أستطيع القول باطمئنان إن جزمَ المضارع في جواب الأمر ليس بواجب، لأن ثلاثةَ الأوجه تلك واسعة سعة السماء، ويدخل فيها كثير من الكلام، ولن يشق على أحد أن يجد له فيهنّ مخرجاً. وأما أنا فسأجزم جواب الأمر ما رأيت أنه خيرٌ من الرفع، وقد يكون الرفعُ أبلغَ في بعض الكلام. كلام ابن هشامٍ في مغنيه جميل، وأجاب عن أسئلة أخرى تدور في رأسي عن تلك الآية الكريمة، فجزاكِ الله خيراً. لا أنسى شكرَ أخي الكريم محمدٍ جَرَنْفَش. ـ[عائشة]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 04:10 م]ـ أحببتُ أنْ أُنبِّهَ إلَى خَطَإٍ فيما نَقَلْتُ عنِ الزَّمخشَريِّ -سابقًا-: (أو حالاً؛ كقوله تعالَى: {فَذَرْهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ}). إذْ لَيْسَتِ الآيةُ كذلك؛ وإنَّما الجادَّة: {ثُمَّ ذَرْهُمْ في خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ} [الأنعام: 110]-كما وَرَدَتْ في " شرح المفصَّل " لابن يعيش (7/ 51) -. وقد نَقَلْتُ ذلك النَّصَّ عن الزَّمخشريِّ من " شرح المفصَّل " لابن يعيش (7/ 50)، ولَمْ أتنبَّهْ إلَى هذا الخطإِ إلاَّ السَّاعةَ! وحينَ رَجَعْتُ إلَى فهارسِ شرح المفصَّل؛ وجدتُّ تصويباتٍ في نقل الآيات الكريمات؛ ومنها هذه الآية، وقد صُوِّبَ: (فَذَرْهُمْ) إلَى: (ويَذَرُهُمْ) -وهي من سورةِ الأعراف (الآية: 186)، وليس فيها شاهد! -. ولذا: أرَى أنَّ الصَّوابَ هو ما ذَكَره ابنُ يعيش. ولستُ أدري: أكانَ استشهادُ الزَّمخشريِّ بهذه الآيةِ سَهْوًا منه، أم خطأً من النُّسَّاخِ، أم خطأً في الطِّباعةِ. ولستُ أملكُ نسخةً من " المفصَّل " -أو شُروحًا له غير شرح ابن يعيش- لأُراجِعَ هذا الموضعَ. |
||||
| اسم الکتاب : ملتقى أهل اللغة المؤلف : مجموعة من المؤلفين الجزء : 1 صفحة : 2259 | ||||
|
www.eShia.ir