- مدرسة الفقاهة
- مکتبة مدرسة الفقاهة
- قسم التصویري
- قسم الکتب لأهل السنة
- قسم التصویري (لأهل السنة)
- ويکي الفقه
- ويکي السؤال
- مدرسة الفقاهة
- مکتبة مدرسة الفقاهة
- قسم التصویري
- قسم الکتب لأهل السنة
- قسم التصویري (لأهل السنة)
- ويکي الفقه
- ويکي السؤال
|
||||
| اسم الکتاب : فتح الباري المؤلف : العسقلاني، ابن حجر الجزء : 1 صفحة : 102 | ||||
|
فَذَكَرَ الْحَدِيثَ قَوْلُهُ مَهْ قَالَ الْجَوْهَرِيُّ هِيَ كَلِمَةٌ مَبْنِيَّةٌ عَلَى السُّكُونِ وَهِيَ اسْمٌ سُمِّيَ بِهِ الْفِعْلُ وَالْمَعْنَى اكْفُفْ يُقَالُ مَهْمَهْتُهُ إِذَا زَجَرْتُهُ فَإِنْ وَصَلْتَ نَوَّنْتَ فَقُلْتَ مَهٍ وَقَالَ الدَّاوُدِيُّ أَصْلُ هَذِهِ الْكَلِمَةِ مَا هَذَا كَالْإِنْكَارِ فَطَرَحُوا بَعْضَ اللَّفْظَةِ فَقَالُوا مَهْ فَصَيَّرُوا الْكَلِمَتَيْنِ كَلِمَةً وَهَذَا الزَّجْرُ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ لِعَائِشَةَ وَالْمُرَادُ نَهْيُهَا عَنْ مَدْحِ الْمَرْأَةِ بِمَا ذَكَرَتْ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ النَّهْيَ عَنْ ذَلِكَ الْفِعْلِ وَقَدْ أَخَذَ بِذَلِكَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْأَئِمَّةِ فَقَالُوا يُكْرَهُ صَلَاةُ جَمِيعِ اللَّيْلِ كَمَا سَيَأْتِي فِي مَكَانِهِ قَوْلُهُ عَلَيْكُمْ بِمَا تُطِيقُونَ أَيِ اشْتَغِلُوا مِنَ الْأَعْمَالِ بِمَا تَسْتَطِيعُونَ الْمُدَاوَمَةَ عَلَيْهِ فَمَنْطُوقُهُ يَقْتَضِي الْأَمْرَ بِالِاقْتِصَارِ عَلَى مَا يُطَاقُ مِنَ الْعِبَادَةِ وَمَفْهُومُهُ يَقْتَضِي النَّهْيَ عَنْ تَكَلُّفِ مَا لَا يُطَاقُ وَقَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ هَذَا خَاصًّا بِصَلَاةِ اللَّيْلِ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ عَامًّا فِي الْأَعْمَالِ الشَّرْعِيَّةِ قُلْتُ سَبَبُ وُرُودِهِ خَاصٌّ بِالصَّلَاةِ وَلَكِنَّ اللَّفْظَ عَامٌّ وَهُوَ الْمُعْتَبَرُ وَقَدْ عَبَّرَ بِقَوْلِهِ عَلَيْكُمْ مَعَ أَنَّ الْمُخَاطَبَ النِّسَاءُ طَلَبًا لِتَعْمِيمِ الْحُكْمِ فَغُلِّبَتِ الذُّكُورُ عَلَى الْإِنَاثِ قَوْلُهُ فَوَاللَّهِ فِيهِ جَوَازُ الْحَلِفِ مِنْ غَيْرِ اسْتِحْلَافٍ وَقَدْ يُسْتَحَبُّ إِذَا كَانَ فِي تَفْخِيمِ أَمْرٍ مِنْ أُمُورِ الدِّينِ أَوْ حَثٍّ عَلَيْهِ أَوْ تَنْفِيرٍ مِنْ مَحْذُورٍ قَوْلُهُ لَا يَمَلُّ اللَّهُ حَتَّى تَمَلُّوا هُوَ بِفَتْحِ الْمِيمِ فِي الْمَوْضِعَيْنِ وَالْمَلَالُ اسْتِثْقَالُ الشَّيْءِ وَنُفُورُ النَّفْسِ عَنْهُ بَعْدَ مَحَبَّتِهِ وَهُوَ مُحَالٌ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى بِاتِّفَاقٍ قَالَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ وَجَمَاعَةٌ مِنَ الْمُحَقِّقِينَ إِنَّمَا أُطْلِقَ هَذَا عَلَى جِهَةِ الْمُقَابَلَةِ اللَّفْظِيَّةِ مَجَازًا كَمَا قَالَ تَعَالَى وَجَزَاءُ سَيِّئَة سَيِّئَة مثلهَا وَأَنْظَارُهُ قَالَ الْقُرْطُبِيُّ وَجْهُ مَجَازِهِ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا كَانَ يَقْطَعُ ثَوَابَهُ عَمَّنْ يَقْطَعُ الْعَمَلَ مَلَالًا عَبَّرَ عَنْ ذَلِكَ بِالْمَلَالِ مِنْ بَابِ تَسْمِيَةِ الشَّيْءِ بِاسْمِ سَبَبِهِ وَقَالَ الْهَرَوِيُّ مَعْنَاهُ لَا يَقْطَعُ عَنْكُمْ فَضْلَهُ حَتَّى تَمَلُّوا سُؤَالَهُ فَتَزْهَدُوا فِي الرَّغْبَةِ إِلَيْهِ وَقَالَ غَيْرُهُ مَعْنَاهُ لَا يَتَنَاهَى حَقُّهُ عَلَيْكُمْ فِي الطَّاعَةِ حَتَّى يَتَنَاهَى جُهْدُكُمْ وَهَذَا كُلُّهُ بِنَاءً عَلَى أَنَّ حَتَّى عَلَى بَابِهَا فِي انْتِهَاءِ الْغَايَةِ وَمَا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهَا مِنَ الْمَفْهُومِ وَجَنَحَ بَعْضُهُمْ إِلَى تَأْوِيلِهَا فَقِيلَ مَعْنَاهُ لَا يَمَلُّ اللَّهُ إِذَا مَلَلْتُمْ وَهُوَ مُسْتَعْمَلٌ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ يَقُولُونَ لَا أَفْعَلُ كَذَا حَتَّى يَبْيَضَّ الْقَارُ أَوْ حَتَّى يَشِيبَ الْغُرَابُ وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ فِي الْبَلِيغِ لاينقطع حَتَّى يَنْقَطِعَ خُصُومُهُ لِأَنَّهُ لَوِ انْقَطَعَ حِينَ يَنْقَطِعُونَ لَمْ يَكُنْ لَهُ عَلَيْهِمْ مَزِيَّةٌ وَهَذَا الْمِثَالُ أَشْبَهُ مِنَ الَّذِي قَبْلَهُ لِأَنَّ شَيْبَ الْغُرَابِ لَيْسَ مُمْكِنًا عَادَةً بِخِلَافِ الْمَلَلِ مِنَ الْعَابِدِ وَقَالَ الْمَازِرِيُّ قِيلَ إِنَّ حَتَّى هُنَا بِمَعْنَى الْوَاوِ فَيَكُونُ التَّقْدِيرُ لَا يَمَلُّ وَتَمَلُّونَ فَنَفَى عَنْهُ الْمَلَلَ وَأَثْبَتَهُ لَهُمْ قَالَ وَقِيلَ حَتَّى بِمَعْنَى حِينَ وَالْأَوَّلُ أَلْيَقُ وَأَجْرَى عَلَى الْقَوَاعِدِ وَأَنَّهُ مِنْ بَابِ الْمُقَابَلَةِ اللَّفْظِيَّةِ وَيُؤَيِّدُهُ مَا وَقَعَ فِي بَعْضِ طُرُقِ حَدِيثِ عَائِشَةَ بِلَفْظِ اكْلَفُوا مِنَ الْعَمَلِ مَا تُطِيقُونَ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَمَلُّ مِنَ الثَّوَابِ حَتَّى تَمَلُّوا مِنَ الْعَمَلِ لَكِنْ فِي سَنَدِهِ مُوسَى بْنُ عُبَيْدَة وَهُوَ ضَعِيف وَقَالَ بن حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ هَذَا مِنَ أَلْفَاظِ التَّعَارُفِ الَّتِي لَا يَتَهَيَّأُ لِلْمُخَاطَبِ أَنْ يَعْرِفَ الْقَصْدَ مِمَّا يُخَاطَبُ بِهِ إِلَّا بِهَا وَهَذَا رَأْيُهُ فِي جَمِيعِ الْمُتَشَابِهِ قَوْلُهُ أَحَبُّ قَالَ الْقَاضِي أَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ مَعْنَى الْمَحَبَّةِ مِنَ الله تعلق الْإِرَادَة بالثواب أَيْ أَكْثَرُ الْأَعْمَالِ ثَوَابًا أَدْوَمُهَا قَوْلُهُ إِلَيْهِ فِي رِوَايَةِ الْمُسْتَمْلِي وَحْدَهُ إِلَى اللَّهِ وَكَذَا فِي رِوَايَةِ عَبْدَةَ عَنْ هِشَامٍ عِنْدَ إِسْحَاقَ بْنِ رَاهْوَيْهِ فِي مُسْنَدِهِ وَكَذَا لِلْمُصَنِّفِ وَمُسْلِمٍ مِنْ طَرِيقِ أَبِي سَلَمَةَ وَلِمُسْلِمٍ عَنِ الْقَاسِمِ كِلَاهُمَا عَنْ عَائِشَةَ وَهَذَا مُوَافِقٌ لِتَرْجَمَةِ الْبَابِ وَقَالَ بَاقِي الرُّوَاةُ عَنْ هِشَامٍ وَكَانَ أَحَبُّ الدِّينِ إِلَيْهِ أَيْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَرَّحَ بِهِ الْمُصَنِّفُ فِي الرقَاق فِي النِّتَاج على تَقْدِير أَن يكون مَا فِي بطن النَّاقة أُنْثَى وَقيل هُوَ بيع الْعِنَب قبل طيبه لِأَن الحبلة وَهِي الكرمة تقال بِسُكُون الباد وَفتحهَا وَقيل مَعْنَاهُ بيع الأجنة وَهِي الْحَبل فِي بطُون الْأُمَّهَات وَهِي الحبلة والحبلة بِالتَّحْرِيكِ جمع حابلة قَالَه الْأَخْفَش فَائِدَة قَالُوا الْحَبل بِالْمُوَحَّدَةِ مُخْتَصّ بالآدميات إِلَّا فِي هَذَا الحَدِيث قَوْله وَمَا لنا طَعَام إِلَّا ورق السمر والحبلة قيل الحبلة ثَمَر السمر وَهُوَ يشبه اللوبيا وَوَقع لمُسلم إِلَّا الحبلة وَهُوَ السمر وَقيل الحبلة ثَمَر العضاه وَقيل ثَمَر الطلح قَوْله تقطعت بِي الحبال جمع حَبل وَهُوَ المستطيل من الرمل وَقيل الضخم الْمُرْتَفع مِنْهُ قَوْله يحتبي بِثَوْبِهِ أَي ينصب سَاقيه ويدير عَلَيْهِمَا ثَوْبه أَو يعْقد يَدَيْهِ على رُكْبَتَيْهِ مُعْتَمدًا وَالِاسْم الحبوة والحبية بِضَم الْحَاء وَكسرهَا قَوْله وَلَو حبوا أَي زحفا وَهُوَ زحف مَخْصُوص يُقَال لمن زحف على إستة أَو على يَدَيْهِ وَرجلَيْهِ وَمِنْه وَمِنْهُم من يحبو فصل ح ت قَوْله تَحْتَهُ بظفرها أَي تقشره وَمِنْه قَوْله فحتها وَكَذَا قَوْله حتيه وَقَوله لَا يتحات وَرقهَا أَي لَا يسْقط قَوْله مَاتَ حتف أَنفه يُقَال لمن يَمُوت على فرَاشه والحتف الْمَوْت قَالَ أَبُو عبيد كَأَن أَنفه أَمَاتَهُ بِانْقِطَاع النَّفس وَقيل يُرِيد أَن نَفسه تخرج على فرَاشه من فَمه وَأَنْفه فصل ح ث قَوْله أحث الجهاز أَي أعجله وَقَوله أكلا حثيثا أَي سَرِيعا وتكرر بتصاريفه قَوْله فِي حثالة بِالضَّمِّ أَي رذالة قَوْله فأحث فعل أَمر بالحثو وَهُوَ الحثي أَيْضا وَأَصله الغرف بِالْيَدِ فصل ح ج قَوْله حَاج آدم مُوسَى أَي غَلبه بِالْحجَّةِ وَظهر عَلَيْهِ قَوْله لَا حجَّة لَهُم أَي لَا برهَان وَقَالَ مُجَاهِد لَا خُصُومَة قَوْله شهر ذِي الْحجَّة بِالْفَتْح وبالكسر سمي بذلك لِأَنَّهُ يحجّ فِيهِ قَوْله الحجيج أَي الْحجَّاج وهما جمعان قَوْله حجيجه أَي غالبه بِالْحجَّةِ قَوْله ربيبتي فِي حجري وَفِي حجر مَيْمُونَة هُوَ بِالْفَتْح مَعْنَاهُ التربية كالحضانة وَتَحْت النّظر وَالْمَنْع مِمَّا لَا يَنْبَغِي وَحكى فِي الْمَنْع التَّثْلِيث وَكَذَا فِي الْمصدر وَأما قَوْله أجلسه فِي حجره فَيجوز فِيهِ الْفَتْح وَالْكَسْر إِذا أُرِيد بِهِ الثَّوْب والحضن وَإِن أُرِيد بِهِ الْحَضَانَة أَو الْمَنْع فالفتح لَا غير وَكَذَا الْمصدر وَحكى فِي الْمُحكم الضَّم أَيْضا إِذا أُرِيد بِهِ الحضن وَإِن أُرِيد بِهِ الِاسْم فبالكسر لَا غير وَفِي الأَصْل فِي قَوْله تَعَالَى كذب أَصْحَاب الْحجر هُوَ مَوضِع ثَمُود وَأما وحرث حجر فَمَعْنَاه حَرَامٌ وَكُلُّ مَمْنُوعٍ فَهُوَ حِجْرٌ مَحْجُورٌ وَالْحِجْرُ كل بِنَاء بنيته فحجرت عَلَيْهِ من الأَرْض وَمِنْه سمي حطيم الْبَيْت حجرا وَيُقَالُ لِلْأُنْثَى مِنَ الْخَيْلِ حِجْرٌ وَيُقَالُ لِلْعَقْلِ حجر وَأما حجر الْيَمَامَة فَهُوَ الْمنزل اهـ وكل ذَلِك بِالْكَسْرِ إِلَّا حجر الْيَمَامَة قَوْله تحجرت وَاسِعًا أَي ضيقت وَكَذَا حجرت وَأما تحجر كلمة فَمَعْنَاه صَار يَابسا كالحجر من يبسه عِنْد اجتماعه قَوْله وَكَانَت عَائِشَة تَطوف حجرَة بِالْفَتْح وَسُكُون الْجِيم أَي نَاحيَة مُنْفَرِدَة غير بعيدَة قَوْله فَأتيت بِهِ الْحجر بِضَم ثمَّ فتح هِيَ الْبيُوت جمع حجرَة وَمِنْه مِمَّا يَلِي الْحجر وَمِنْه احتجره حجرَة وَقَوله يحتجره من اللَّيْل أَي يمنعهُ قَوْله فَمَا احتجزوا بالزاي مَا انكفوا عَنهُ قَوْله آخذ بِحُجزِكُمْ بِالضَّمِّ ثمَّ الْفَتْح جمع حجزة وَهِي معقد السَّرَاوِيل والازار وَمِنْه وَهِي محتجزة وَقَوله أخرجته من حجزَتهَا وللقابسي من حزتها على الْإِدْغَام وَقَوله فَجعل يحجزهن ويغلينه أَي يحول بَينهُنَّ وَبَين النَّار قَوْله الْحجاز مَا بَين نجد وجبل السراة وَهُوَ جبل ممتد من الْيمن إِلَى أَطْرَاف الشَّام وَقيل أَوله من جبل طَيء قَوْله حجفة بِفتْحَتَيْنِ أَي درقة قَوْله مثل زر الحجلة |
||||
| اسم الکتاب : فتح الباري المؤلف : العسقلاني، ابن حجر الجزء : 1 صفحة : 102 | ||||
|
www.eShia.ir