العين والأثر في عقائد أهل الأثر - ابن فَقِيه فُصَّة

اسم الکتاب : العين والأثر في عقائد أهل الأثر المؤلف : ابن فَقِيه فُصَّة الجزء : 1 صفحة : 90

أقوال السلف في علم الكلام والبدع والأهواء
وكذا كتب الله تعالى، فإن التوراة والإنجيل والزبور والفرقان متعددة، وهي كلامه[5] تعالى غير مخلوق، وإنما هذا أخذوه علم الكلام، وهو مُطَّرَحٌ[6] عند جميع الأئمة.
قال أبو يوسف[7]: من طلب العلم بالكلام تزندق[8].

5، 532"، ابن ماجة: "1269/2"، والإمام أحمد في: المسند: "258/2"، وفي فيض القدير: "478/2", نسب روايته إلى ابن عساكر أيضًا، كلهم عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا, وهو عند البخاري بلفظ: "إن لله مئه اسم إلا واحدًا من أحصاها دخل الجنة".
[5] إلا ما غُيِّرَ وحرف، فلا يصح أن يوصف بذلك قطعًا.
[6] انظر: مناقب الشافعي: "صـ 182"، فتح الباري: "273/13"، تبيين كذب المفتري: "339".
[7] يعقوب بن إبراهيم بن حبيب بن سعد بن حسنة، أبو يوسف القاضي، كان أكبر أصحاب أبي حنيفة، وأعلمهم، قال المزني: كان أبو يوسف أتبعهم للحديث, وهو أول من لقب بقاضي القضاة, ويقال له: قاضي قضاة الدنيا، توفي سنة 182هـ, البداية والنهاية: "180/10-182".
[8] البداية والنهاية: "180/10".
نص الشافعي وأحمد على قدم أسماء الله تعالى.
وقد نص الشافعي على أن أسماء الله تعالى غير مخلوقة.
وقال أحمد: "من قال إن أسماء الله مخلوقة فقد كفر".
كلامه تعاقب، وقد اتفقت العلماء على أنه يتولى[1] الحساب بين خلقه يوم القيامة في حالة واحدة، وعند كل واحد منهم أن المخاطب في الحال هو وحده[2]، وهذا خلاف التعاقب, انتهى كلام أبي نصر.

[1] في الأصل: "يتوالى".
[2] في الأصل: "حده".
كلام ابن قدامة في مسألة التجزؤ والتعدد
قال الموفق: قولهم: "إن القديم لا يتجزأ ولا يتعدد" غير صحيح, فإن أسماءه سبحانه وتعالى معدودة، قال تعالى: {ولله الأسماء الحسنى} [3], وقال صلى الله عليه وسلم: "إن لله تسعة وتسعين اسمًا, من أحصاها دخل الجنة" [4], وهي قديمة,

[3] الأعراف: الآية: 180.
[4] رواه البخاري: "259/3"، "109/8"، ومسلم: "2063/4"، الترمذي: "530/

اسم الکتاب : العين والأثر في عقائد أهل الأثر المؤلف : ابن فَقِيه فُصَّة الجزء : 1 صفحة : 90

صيغة PDF

شهادة

الفهرست