مشارق الأنوار على صحاح الآثار - القاضي عياض

اسم الکتاب : مشارق الأنوار على صحاح الآثار المؤلف : القاضي عياض الجزء : 1 صفحة : 301

الْأُخْرَى وَهَذَا أظهر هُنَا وأوجه من الأول قَالَه الْأَصْمَعِي وَقَالَ الْخَلِيل أَرْهقنَا الصَّلَاة استأخرنا عَنْهَا وَقَالَ أَبُو زيد أَرْهقنَا نَحن الصَّلَاة أخرناها ورهقتنا الصَّلَاة إِذا حانت وَقَالَ النَّضر أَرْهقنَا الصَّلَاة وَيُقَال أرهقتنا الصَّلَاة وَفِي الحَدِيث الآخر وَقد أَرْهقنَا الْعَصْر يُقَال رهقت الشَّيْء غَشيته وأرهقني دنا مني حَكَاهُ صَاحب الْأَفْعَال وَقَالَ أَبُو عبيد رهقت الْقَوْم غشيتهم ودنوت مِنْهُم وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي رهقته وأرهقته بِمَعْنى أَي دَنَوْت مِنْهُ وَمِنْه راهق الْغُلَام إِذا قَارب الْبلُوغ ودنا مِنْهُ وَيكون أرهقتنا الصَّلَاة بِالرَّفْع أَي أعجلتنا بهَا لضيق وَقتهَا يُقَال أرهقته أَن يُصَلِّي إِذا أعجلته عَنْهَا وَمِنْه الْمُرَاهق فِي الْحَج بِفَتْح الْهَاء وَكسرهَا هُوَ الَّذِي ضَاقَ عَلَيْهِ الزَّمن عَن أَن يطوف طواف الْوُرُود قبل الْوُقُوف بِعَرَفَة فيخاف إِن طَاف فَوَاته قَوْله فأرهق سَيّده دين أَي لزمَه وضيق عَلَيْهِ وَمِنْه قَوْله فَلَمَّا رهقوه بِكَسْر الْهَاء أَي غشوه قيل وَلَا يسْتَعْمل لَا فِي الْمَكْرُوه وَقَالَ ثَابت كل شَيْء دَنَوْت مِنْهُ فقد رهقته وَقَالَ صَاحب الْأَفْعَال رهقته وأرهقته أَدْرَكته وَفِي حَدِيث الْخضر فَلَو أَنه أدْرك أرهقهما طغيانا وَكفرا وَمثله فِي كتاب الله

(فَخَشِينَا أَن يرهقهما طغيانا وَكفرا) أَي يلْحق بهما ويغشيهما ذَلِك وَقيل يحملهما عَلَيْهِ

(ر هـ و) وَقَوله آتِيك بِهِ غَدا رهو مثل قَوْله تَعَالَى

(وأترك الْبَحْر رهوا) يُقَال آتِيك بِهِ سهلا عفوا لَا احتباس فِيهِ وَلَا تشدد وَقيل فِي قَوْله تَعَالَى وَهُوَ أَي سَاكِنا وَقيل سهلا وَقيل وَاسِعًا وَقيل منفرجا وَقيل طَرِيقا يَابسا.
فصل الِاخْتِلَاف وَالوهم
قَوْله فِي حَدِيث رضَاع الْكَبِير فَمَكثت سنة لَا أحدث بهَا رهبته كَذَا لأبي عَليّ فعل مَاض وَعند أبي بَحر رهبته بِسُكُون الْهَاء مصدرا أَي من أجل رهبته وَرَوَاهُ بَعضهم وهبته من الهيبة أَوله وَاو الِابْتِدَاء
الرَّاء مَعَ الْوَاو

(ر وث) قَوْله رَوْثَة أَنفه أَي مقدمه وأرنبته بِفَتْح الرَّاء وَهُوَ طرفه المحدد

(روح) قَوْله لَرَوْحَة فِي سَبِيل الله أَو غدْوَة الروحة بِفَتْح الرَّاء من زَوَال الشَّمْس إِلَى اللَّيْل والغدوة قبلهَا وَهَذَا الحَدِيث يدل على فرق مَا بَينهمَا وَكَذَلِكَ قَوْله فِي المنحة تغدوا بأناء وَتَروح بأناء وَفِي الحَدِيث الآخر يَغْدُونَ فِي غضب الله وَيَرُوحُونَ فِي سخطه وَكلما غَدا أَو رَاح وَلِهَذَا ذهب ملك فِي تَأْوِيل قَوْله من رَاح إِلَى الْجُمُعَة فِي السَّاعَة الأولى وَذكر الثَّانِيَة وَالثَّالِثَة إِلَى الْخَامِسَة وتأوله كُله أَجزَاء السَّاعَة الَّتِي تَزُول فِيهَا الشَّمْس وَهِي السَّادِسَة لَا سَاعَات النَّهَار الْمَعْلُومَة إِذْ لَا يسْتَعْمل الرواح إِلَّا من وَقتهَا وَذهب غَيره من الْفُقَهَاء واللغويين إِلَى أَن لَفْظَة رَاح وَغدا قد تسْتَعْمل بِمَعْنى سَار أَي وَقت من النَّهَار وَلَا يُزَاد بهَا تَوْقِيت من النَّهَار وَقيل مَعْنَاهَا خف إِلَيْهَا وَقَوله على رَوْحَة من الْمَدِينَة أَي على مِقْدَار سير رَوْحَة ومراح الْغنم بِضَم الْمِيم مَوضِع مبيتها وَقيل مسيرها إِلَى الْمبيت وَلم أرح عيلها وَأَعْطَانِي من كل رَائِحَة وروحتها بعشى إِلَّا رَاحَة رد الْإِبِل والماشية بالْعَشي كَذَا للأصيلي ارج بِضَم الْهمزَة وَكسر الرَّاء وَلغيره أرح بِفَتْح الْهمزَة وَضم الرَّاء وهما صَحِيحَانِ يُقَال أراح الرجل إبِله وراحها وَمِنْه قَوْله أراح على نعما ثريا وَقَوله الرواح ورحت أحضر ورحت إِلَى عبَادَة وَهُوَ رائح إِلَى الْمَسْجِد كُله من السّير وَقت الرواح على مَا تقدم أَو السّير كُله وَقَوله اسْتَأْذَنت عَلَيْهِ أُخْت خَدِيجَة فارتاح لذَلِك أَي هش ونشطت نَفسه برأبها وسرور أَو مِنْهُ فلَان يرتاح للمعروف وَقَوله هما ريحانتاي من الدُّنْيَا الْوَلَد يُسمى الريحان وَمن هُنَا بِمَعْنى فِي أَي فِي الدُّنْيَا وَقيل ريحانتاي من الْجنَّة فِي الدُّنْيَا كَمَا قَالَ فِي الحَدِيث الآخر الْوَلَد الصَّالح رَيْحَانَة من رياحين الْجنَّة قيل يُوجد مِنْهُمَا ريح الْجنَّة وَالريحَان مَا يستراح إِلَيْهِ أَيْضا وَقيل سماهما بذلك

اسم الکتاب : مشارق الأنوار على صحاح الآثار المؤلف : القاضي عياض الجزء : 1 صفحة : 301

صيغة PDF

شهادة

الفهرست