مشارق الأنوار على صحاح الآثار - القاضي عياض

اسم الکتاب : مشارق الأنوار على صحاح الآثار المؤلف : القاضي عياض الجزء : 1 صفحة : 146

وَقد يكون مَعْنَاهُ يمِيل بهم إِلَى نَفسه ويصيرهم فِي حزبه عَلَيْهِم
وَفِي الْأَحْكَام وَكتب عمر لعامله فِي الْجَارُود كَذَا للأصيلي وَعند أبي ذَر وَغَيره فِي الْحُدُود وَكِلَاهُمَا إِن شَاءَ الله صَحِيح لِأَن الْقِصَّة الَّتِي كتب فِيهَا إِلَى عَامله بِالْبَحْرَيْنِ ليسأل امْرَأَة قدامَة فِيمَا شهد عَلَيْهِ بِهِ الْجَارُود وَأَبُو هُرَيْرَة من شرب الْخمر فَقَوله فِي الْجَارُود أَي فِي شَهَادَته
وَفِي مَنَاقِب الْأَنْصَار وَقتلت سرواتهم وجرجوا بجيمين مضمومتين كَذَا للأصيلي وَعند غَيره جرحوا آخِره حاء وَكَذَا لجماعتهم الْأصيلِيّ وَغَيره فِي بَاب أَيَّام الْجَاهِلِيَّة وَعند ابْن أبي صفرَة حرجوا بحاء أَولا من الْحَرج وَهُوَ ضيق الصَّدْر وَعند الْقَابِسِيّ وعبدوس هُنَا وَخَرجُوا من الْخُرُوج وَالصَّوَاب الأول أَي اضْطربَ أَمرهم يُقَال جرج الْخَاتم إِذا فلق وجال وَفِي خبر ابْن أبي ابْن سلول فَكَانَ بَينهم ضرب بِالْجَرِيدِ كَذَا للجرجاني وَأبي ذَر والنسفي وَابْن السكن بِالْجِيم وَالرَّاء وَعند الْمروزِي بالحديد بِالْحَاء ودالين وَالْأول الصَّوَاب الْمَعْرُوف وَفِي تَفْسِير آل عمرَان شفا الرَّكية وَهُوَ جر فَهَكَذَا للنسفي بجيم مَضْمُومَة وللباقين حرفها بحاء مُهْملَة وهما بِمَعْنى
وَفِي خبر المزادتين فجرحت إِحْدَاهمَا وَقد نفذ الشِّفَاء كَذَا للأصيلي بِتَقْدِيم الْجِيم من الْجرْح على مَا لم يسم فَاعله وَعند البَاقِينَ فَخرجت بِتَقْدِيم الْخَاء الْمُعْجَمَة من الْخُرُوج وَهُوَ وَجه الْكَلَام وَالصَّوَاب بِدَلِيل مَا بعده وَقد ذَكرْنَاهُ قبل
وَقَوله وَمِنْهُم المجردل كَذَا رِوَايَة الْأصيلِيّ فِي كتاب الرَّقَائِق بِالْجِيم وَالْخَاء الْمُعْجَمَة مفتوحتان بعدهمَا رَاء سَاكِنة ودال مُهْملَة وَرِوَايَة أَكثر روات البُخَارِيّ المخردل بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَة وَكَذَا رَوَاهُ السجْزِي وَهُوَ الصَّوَاب وَيُقَال بِالذَّالِ الْمُعْجَمَة أَيْضا ومعناهما وَاحِد جردلت اللَّحْم وخردلته أَي قطعته وَقيل يقطعهم صغَارًا وَمَعْنَاهُ تقطيعهم بالكلاليب وَقيل مَعْنَاهُ الْمَقْطُوع بهم عَن لحاقهم بالناجين وَقيل المخردل مَعْنَاهُ المصروع المرمي قَالَه الْخَلِيل وَهَذَا وَالْأول أعرف وَأظْهر وَلقَوْله فِي الكلاليب تخطف النَّاس بأعمالهم وَلقَوْله فِي الحَدِيث الآخر فناج مُسلم ومخدوش وَأما جردلت بِالْجِيم فَقيل هُوَ الإشراف على السُّقُوط والهلاك وَحكى ابْن الصَّابُونِي مجزدل بِالْجِيم وَالزَّاي عَن الْأصيلِيّ وَهُوَ وهم عَلَيْهِ لَيْسَ ذَلِك فِي كِتَابه وَرِوَايَة بَقِيَّة رُوَاة مُسلم الْمجَازِي من الْجَزَاء وَالرِّوَايَة الأولى أصح وَكَذَلِكَ الْخلاف أَيْضا فِي كتاب البُخَارِيّ فِي كتاب الصَّلَاة فِيهِ فِي قَوْله يخردل ويجردل بِالْجِيم لأبي أَحْمد وبالخاء الْمُعْجَمَة فَقَط وَجَاء فِي كتاب التَّوْحِيد فِي البُخَارِيّ وَقَالَ أَو الْمجَازِي على الشَّك
فِي تَكْفِير الْوضُوء الذُّنُوب قَوْله إِلَّا خرت خطاياه أَي سَقَطت وَذَهَبت كَذَا لجميعهم وَلابْن أبي جَعْفَر الأجرت بِالْجِيم وَله أَيْضا وَجه أَي مَعَ المَاء كَمَا جَاءَ فِي الحَدِيث الآخر على طَرِيق الِاسْتِعَارَة والتشبيه
وَقَوله فِي تَفْسِير الزمر) أَفَمَن يَتَّقِي بِوَجْهِهِ

(يجر على وَجهه كَذَا لكافتهم وَعند الْأصيلِيّ يحز بِالْحَاء وَالْأول أوجه وأشبه بتفسير الْآيَة
وَفِي تَفْسِير هَل أَتَى وَيقْرَأ) سلاسل وأغلالا

(وَلم يجره بَعضهم كَذَا للأصيلي أَي لم يصرفهُ وَلم ينونه ويجر بِهِ فِي الْإِعْرَاب مجْرى مَا ينْصَرف وَفِي رِوَايَة البَاقِينَ لم يجزه من الْجَوَاز وهما بِمَعْنى
وَفِي الْمُوَطَّأ لَا بَأْس أَن يُصِيب الرجل جَارِيَته قبل أَن يغْتَسل كذ ليحيى بن يحيى وَلغيره من رُوَاة الْمُوَطَّأ جاريتيه على التَّثْنِيَة وَهُوَ وَجه الْكَلَام وَوضع الْمَسْأَلَة وَتخرج الرِّوَايَة الأولى أَن يكون مُرَاده بِجَارِيَتِهِ بعد وَطئه زَوجته وَقبل غسله فتستقل الرِّوَايَة وَتَصِح نبه على جَوَاز ذَلِك وَقَوله فِي الْمُسلمين إِذا حمل أَحدهمَا على أَخِيه

اسم الکتاب : مشارق الأنوار على صحاح الآثار المؤلف : القاضي عياض الجزء : 1 صفحة : 146

صيغة PDF

شهادة

الفهرست